Часть I.
 
От Фиванской школы жрецов до Пифагора. IV тысячелетие до н.э. - VII - VI века до н.э.
 
 
Введение
Человек и человечество в целом - системы обучаемые и обучающиеся. Не вникая в причинно-следственную суть этого качества «существа общественного» (Аристотель), я лишь напомню читателю о том, что еще в доисторические времена, во времена «собирателей», не спеша бродивших по планете, либо также не спеша осваивающих относительно небольшие территории, человек постоянно учился, копил знания о природе, о себе, об обществе, искал и находил все новые способы и средства хранения и передачи достойным потомкам познанные тайны Природы. Иначе он бы не выжил, не размножился бы до такой степени, что перед ним встала настоятельная необходимость и потребность коренным образом изменить уклад жизни и из «собирателя» превратиться в «производителя» материальных благ. Неолитическая революция произошла, по мнению авторитетных ученых, где-то 12 - 10 тысяч лет назад. Успеху этого самого глобального за всю историю жизни людей переворота определился демографической динамикой и, главное, накопленными и систематизированными знаниями о Природе, человеке, обществе.
Но, как часто случалось в освоенные исторической наукой предыдущие 5 тысяч лет, совершив неолитическую революцию, человечество в угаре побед забыло многое из того, чем владели «собиратели». Это тоже из разряда «человеческого, слишком человеческого». Любая победа, а тем более революционная, чрезмерно завышает самооценку победителей, которые, как правило, относятся к побежденным, как к людям низшего сорта, и - вот что обидно! - к их опыту, знаниям они относятся также пренебрежительно, о чем вскоре тихо сожалеют, изобретая то, что давно было известно их же предкам.
К сожалению, современная наука не имеет надежных свидетельств об опыте и знаниях «собирателей», о том, как они обучали талантливых и достойных. Именно талантливых и достойных! Потому что знания имеют одновременно и разрушительную и созидательную энергию, мощь.
Завершая короткий разговор о «собирателях», я напомню, что в дальнейшем мне не раз придется возвращаться к теме нашего начала, то есть к знаниям, накопленным «собирателями», знаниям, которыми мы, люди компьютерного века, постоянно пользуемся, не задумываясь о том, кто нам их даровал в безвозмездное пользование.
Не увлекаясь хронологическим изложением истории планеты, я перехожу к прекрасной и пока еще мало исследованной эпохе, начавшейся на рубеже IV - III тысячелетия до н.э. и завершившейся в VIII - VI веках до н.э. В этом временном интервале, о которой и пойдет речь в данной части книги, народами крупнейших цивилизационных центров планеты были взращены великолепные дерева Мировой цивилизации, созданы непревзойденные шедевры архитектуры, искусства, мыслитики, литературы, государственного устройства и медицины… Дошедшие до нас произведения тех 25 веков говорят и о том, что создатели этих шедевров просто обязаны были иметь возможность получения высшего образования, сочетающего в себе духовные, гуманитарные и инженерно-технические дисциплины. Это заявление может понравиться не всем выпускникам современных ВУЗов. «Какое высшее образование, какие дисциплины могли преподаваться людям, мотыгой обрабатывающих землю?!» - слышу я скептические возражения и, не полемизируя с их авторами, предлагаю им создать нечто подобное пирамиде Хеопса (или уж хотя бы разобраться со всеми ее тайнами!), написать «Тору», «Ригведу», «Песнь о Гильгамеше», «Махабхарату», «Шицзин», поэмы Гомера… не имея при этом фундаментальных знаний.
Чудеса, конечно же, случаются. Чудесным можно назвать рождение любого гения, и люди ленивые, невнимательно читая биографию, скажем, Моцарта, могут и впрямь поверить в то, что нужно только родиться гением, а все остальное - в данном случае Моцартово, его гениальная музыка - напишется само собой. Не напишется. И это знали египетские жрецы, разработавшие прекрасную, многоступенчатую систему образования талантливых людей, о чем читатель узнает в главе «Египет», готовившие гениев к самостоятельному творчеству терпеливо и настойчиво.
Точно также относились к главному богатству любого народа, к одаренным людям, в других странах. Талант сам по себе = всего лишь необработанный драгоценный камень. Между прочим, не каждый, даже опытный и заинтересованный человек может распознать в куске породы то чудо, которое упрятано в ненужных наслоениях, о чем, например, повествует одна печальная китайская легенда…
Я слышу и другие возгласы: «В те 25 веков человечество было чрезвычайно религиозным. В своих гимнах египтяне и другие древние народы полностью доверяли богам во всех сферах жизни и деятельности. они благодарили богов за их дары, за помощь в тех или иных делах, просили их и впредь помогать людям. Вера в богов часто подавляла желание людей самосовершенствоваться, напрягаться …»
Возражение серьезное. Продолжая эту мысль, можно вспомнить, что служители культов занимали в те века самые высокие ступени социальной лестницы, играли исключительную роль во всех делах. А значит, можно было бы согласиться с данным возражением, если бы не одно упрямое «но»: сами-то служители культов (те же египетские жрецы) получали очень серьезное светское и духовное образование. На богов надейся, а сам не плошай, знания получай!
По поводу же чрезвычайной религиозности можно сказать следующее. Действительно, веру в богов можно было признать не только доминирующей в сознании людей тех веков, но и, если читать только гимны и судить только по гимнам, подавляющей. Только, во=первых, уже в те века наряду с гимнами создавались шедевры светской литературы, в которых сильно и настойчиво звучала атеистическая нотка, во-вторых, заметна была от столетия к столетию динамика если не к полному духовному раскрепощению, то ко все большему доверию способностям и возможностям человека, как само достаточной социально-политической единицы, в-третьих, тяга к знаниям крепла также неуклонно, что, естественно, занижало роль богов и жрецов в жизни людей.
В очерках данной главы эта динамика прослеживается достаточно убедительно, хотя история, например, народа Израиля свидетельствует о другом. Начиная с Моисея, всякий раз, когда вера в Господа у богом избранного народа таяла по той или иной причине, для израильтян наступали печальные времена, из которых они выбирались только с Богом, что, естественно, укрепляло от века к веку, поднимало на более высокий уровень веру. Так было. Но и в этом случае существуют возражения. Судьбы Больших и Малых пророков говорят о том, что они были высокообразованными людьми, а значит, и они, полностью доверявшие Богу, считали необходимым учиться многому и долго.
Данная глава заканчивается с некоторой хронологической инверсией. Еще не поведав о мудрецах, живших и творивших на рубеже VII - VI веков до н.э., я рассказываю о судьбе и педагогической деятельности Пифагора. Этот временной перескок оправдан и обоснован тем, что великий Самосец, глубоко познавший в странствиях опыт и науку финикийцев, египтян, мидиских, некоторых греков и греческих городов-полисов, где еще заметно было влияние Микенской культуры, создал в Кротоне Школу, в которой попытался суммировать все, на его взгляд, лучшее, что дали ему его Учителя.
 
 
Египет
 
1. Жрецы
Ежегодно, в определенные храмовые праздники, из Фив отправлялась в плавание по Нилу барка бога Амона Карнакского, Владыки тронов Обеих земель, со жрецами очень высокого ранга. Называлось богатое судно Усер-хат-Амон. Нос и корма барки были украшены изображениями головы барана. Материал для Усер-хат-Амон фараоны закупали за большие деньги в Ливане, либо в Финикии, так как строительного леса в Египте не было.
Помимо праздничных ритуалов, которые проводились в селениях и городах, расположенных на берегах Нила, жрецы решались в этих поездках и еще одну важную задачу.
По особым предзнаменованиям, известным только жрецам самого высокого ранга, барка останавливалась у какого-либо селения и на берег выходил жрец, либо кто-то из его ближайших помощников, очень опытных людей. Они выбирали из рожденных в том году детей тех, кто, по их мнению, мог осилить сложнейшую программу обучения в Фиванской школе жрецов. А то и одного лишь ребенка выбирали они и уводили на Усер-хат-Амон. В селении по этому случаю устраивался праздник. Семья ребенка тут же приобретала огромный авторитет в селении и за его пределами.
По подсчетам некоторых ученых (Хорхе Анхель Ливрага Рицци, например) В Египте в III - I тысячелетиях до н.э. могло проживать до 12 млн. человек. Они жили в многочисленных уютных городах и селениях. Но далеко не каждый город, не каждое селение могло похвалиться такой удачей, а тем более - далеко не каждая египетская семья.
Детей привозили в Фивы. Здесь их ожидало суровое, долголетнее обучение, состоявшее из нескольких этапов, каждый из которых завершался отбором лучших, способных продолжать учебу на более высоком уровне. Таких детей с каждым последующим этапом становилось все меньше. До самых вершин египетского образования доходили единицы. Большинство же учеников попадало на службу в храмы, во дворцы знатных людей и во дворец фараона. После первого этапа часть учеников отправлялась в учебное заведение, готовившее для страны врачей, писцов, архивариусов, полководцев, зодчих, стражников и других специалистов. Самые талантливые отправлялись в Школу Амона, где они могли постичь тайны высших знаний, которыми обладали жрецы Древнего Египта.
Для темы данной книги излишними будут сведения о достижениях и знаниях обитателей Древнего Египта, хотя мир этот был объемный и глубинный и далеко не познанный нами, людьми Двадцать первого века, и эта объемность, непознанность, некая таинственность и даже некий страх (а можно ли вообще познать Страну Нила?!) наводит меня на размышления, прямо касающиеся конкретике разрабатываемой проблемы.
Метод поиска жрецами талантливых, высоко обучаемых, творчески осененных свыше детей до годовалого возраста может вызвать улыбку у атеистически настроенных мыслителей, но не будем уподобляться скептикам, не дадим их улыбкам ввести себя в заблуждение.
Вспомним хотя бы следующий факт. Этот метод успешно функционировал около двух тысяч лет. А это говорит о том, что жрецы Страны Нила действительно обладали очень важными познаниями, навыками, а то и чувствованиями (почему бы и нет?), с помощью которых они почти всегда точно угадывали интеллектуальные и творческие возможности крохотного человека.
Если представить себе существо разумное, как некий генератор жизни, а генерируемую им жизнь - как некую сложнейшую кривую, имеющую свою частоту, определяющую профессиональную предрасположенность источника, а жреца представить себе как некий приемник, принимающий сигнал конкретного источника и способный определять его «профессиональную частоту», то проблема «метода жрецов» будет исчерпанной. Останется только узнать, как они, грубо говоря, «конструировали» свои приемники, и создать свои, не уступающие египетским «разумометрам». И не только египетским.
Подобным методом поиска владели творцы древнеиндийской поэмы «Махабхарата», о которой пойдет речь ниже, и сочинители эпосов многих стран Земного шара, и даже русские сказочницы, поразившие когда-то Киршу Данилова.
В начале Двадцатого века в некоторых странах планеты, особенно в США, ученые предложили и разработали своего рода механистический вариант «метода жрецов» для определения профессиональной предрасположенности молодых людей с помощью тестирования. В этой связи хочется рассказать историю, услышанною мной от профессора Ф. Н. Шемякина. Американцы, практичные люди, создали сложные системы тестов, которые действительно помогали им распределять людские резервы. Особенно хорошо метод зарекомендовал себя в армии, которая, как известно, в 20-е годы Двадцатого века подверглась значительным метаморфозам, порожденным научно-технической революцией. В вооруженных силах появились танки, самолеты, химическое оружие, изменилось вооружение в пехоте, артиллерии, военно-морском флоте и так далее. Система тестирования помогала американским генералам относительно точно угадывать возможности призывников и распределять их по различным родам войск.
В Стране Советов действовали другие «тесты»: если ты очень хороший комсомолец, то прямая тебе дорога в авиацию, если просто хороший комсомолец --в танковые войска, не очень хороший комсомолец - в артиллерию… в пехоту, химические войска и так далее. Вскоре, однако, выяснилось, что очень хороший комсомолец не обязательно мог стать хорошим летчиком. Это удручало советских руководителей. Узнав о системе тестирования допризывников в США, они решили догнать и перегнать в этом вопросе американцев и всех сразу капиталистов и дали добро на развитие в Советском Союзе науки педологии.
Через некоторое время Сталину пришла в голову идея сравнить с помощью тестов интеллектуальный уровень советских молодых людей и американских. Соревнования проводились по американским тестам. Естественно, советские юноши и девушки проиграли, и «вождь народов» запретил педологию, обозвав ее лженаукой.
Да, тестирование, тем более американского, прагматического толка, ни в коем случае нельзя даже рядом поставить с «методом жрецов». Но игнорировать опыт американцев не стоит. В нем что-то есть. Другое дело, что созданием тех или иных тестов для той или иной аудитории, для людей той или иной области, а то и района должны заниматься специалисты, тонко чувствующие психологические и другие особенности этой аудитории, области, района, то есть земли, которая есть корень всех существ, прекрасных и безобразных (Древний Китай). Создавать тесты на таком уровне сложно и хлопотно. Но иначе нельзя.
Педология в России так и не воскресла. Но талантливых людей из-за этого в ней не стало меньше, скорее наоборот, что, кстати, хорошо известно и в США, и везде на нашей планете.
Загадка, тайна, нелогичность? В тех же США есть, казалось бы, все для полной интеллектуализации, для повышения творческой активности собственных граждан, в том числе и система тестирования. Но известно, что в реализации подавляющего большинства великих проектов в этой стране (создание атомной бомбы, например)  огромную роль сыграли иностранцы. В этом американцы действительно поднаторели: используя громадный финансовый потенциал, они «скупали» и «скупают» по дешевке главное богатство любой страны - людей одаренных.
Но оставим Америку в покое.
Следует напомнить, что «метод жрецов» кроме всего прочего демократизирует задачу, дает возможность простолюдинам, даже тем, кто волею судьбы оказался в замкнутом социальном пространстве, проявить себя. Талантливый сын кухарки, «склонившейся над зернотеркой», мог при соответствующем таланту трудолюбии занять очень высокую ступень в жреческой иерархии Древнего Египта. А, например, в древнеиндийском обществе он мог стать дваждырожденным, то есть равным жрецам, представителям высшей варны…
Тайны, глубина и объемность знаний древних египтян и других народов древности, наводят на мысль о том, что народы, взрастившие могучие и ветвистые дерева в саду Мировой цивилизации, явились в V - IV тысячелетиях до н.э. из какого-то, явно земного мира, имея очень большой запас знаний, такой мощный запас, который … не нуждался в обогащении! Если говорить строго, то эти знания и не обогащались, а потреблялись, реализовывались, украшались наслоениями веков и народов -вплоть до того момента, когда люди вырвались на просторы, широко очерченные для думающих землян так называемым научно-техническим прогрессом.
Развитие техники и технологии в Девятнадцатом и Двадцатом веках заметно изменило внешнее обрамление того, что мы называем жизнью. Девятнадцатый век отличается от предыдущих повышением скорости практически всех процессов, всех нитей, из которых сплетен тугой канат жизни. Скорость передвижения, например, увеличилась в развитых странах приблизительно в два-три раза. Увеличилась скорость деторождения на Земном шаре. Увеличилось количество высших и средних и начальных учебных заведений, производительность труда, количество беспечальных писателей и мыслителей, художников и музыкантов, драматургов и так далее. Динамика процесса дифференциации развивалась во времени и пространстве на таких же повышенных скоростях.
Это, в свою очередь, явилось причиной практически всех революционных и военных взрывов того столетия и явления на свет многочисленных общественных теорий, которые, впрочем, ничего существенно нового, интересного в мыслитику не внесли, «обогатив» ее, усложнив, утяжелив замысловатой, тягучей ветвистостью и завышенным самомнением авторов.
Двадцатый век (и мы еще об этом будем говорить подробнее) принципиально отличается тем, что все жизненные процессы, линии каната жизни подверглись мощному ускорению. К повышению скорости привыкнуть можно. К ускорению привыкнуть нельзя. И ошибки, совершенные людьми ушедшего века, являлись ярким доказательством этого. В том числе и ошибка советского руководителя, запретившего педологию.
Повышение скорости и ускорение каната жизни в предыдущих двух столетиях никоим образом не коснулись проблемы творчества и творческих школ, важнейшей проблемы, решаемой крупными педагогами интуитивно, индивидуально, что, в принципе, не так уж и плохо. Интуиция, если она есть, редко подводит гениальных людей. Чуть чаще она подводит талантливых. Никогда она не подводила ответственных людей, которые, доверяя ей, этой искусительницы творчески одаренных, дваждырожденных, совершенномудрых, все-таки старались просчитывать ходы, пути, куда вела их интуиция, либо, если не удавалось просчитать эту путаницу путей, не спешили бросаться в объятия пленительной очаровательницы, сводившей с ума посредственных гениев.
Кощунственно звучит словосочетание «посредственный гений»? Такого быть не может? Гений всегда гениален и во всем гениален? Ну уж! Зачем же обожествлять простых смертных, пусть и гениальных? История знает много примеров, подтверждающих мысль о том, что среди гениев было много посредственных людей, не способных и не желавших хотя бы уж придерживать бег своих мыслей, может быть, и современных, но не своевременных, людей, которые в азарте творчества напрочь забывали древнюю поговорку «тише едешь, дальше будешь», великолепно иллюстрируемую простенькой задачкой.
Путник Петя и путник Вася отправились из пункта А в пункт Б, расстояние между которыми равняется 20 км. Петя прошел всю дистанцию со скоростью 5 км в час. Вася первую половину дистанции бежал со скоростью 10 км в час, а вторую половину дистанции, устав бегать, шел со скоростью 2,5 км в час. Вопрос: кто быстрее преодолел расстояние между А и Б, спокойный и рассудительный Петя или неуравновешенный Вася? Ответ: Петя потратил 4 часа, а Вася - 5 часов.
Не стоит пренебрежительно относиться к этой школьной задачке. История многих племен и народов Земного шара убедительно свидетельствует, что всякий раз, когда по чьей-то непродуманной, не просчитанной воле какое-либо племя, народ, государство резко и неоправданно увеличивало «скорость жизни» и бросалось по стадиону жизни сломя голову, его (племя, народ, государство) ожидали неожиданные, а то и трагические неприятности.
Чтобы не отрываться слишком далеко от Египта и темы книги, вспомним одно качество Страны Нила: Египет активно жил более 4 тысяч лет. Подобным долгожительством могут похвалиться только китайцы и индийцы, да евреи, не растерявшие свое, еврейское, с той поры, когда Авраам и его семья (приблизительно в 1900 году до н.э.) «оставили родной город Ур и отправились на запад в поисках новых земель», перейдя Евфрат, после чего и стали называться евреями, от слова эвер - другая сторона.
Даже самый дотошный ученый вряд ли назовет еще несколько народов, так долго хранивших в себе свои «народообразующие черты», хранивших себя в истории и при этом в меру активно участвовавшие в жизни планеты. Да, в потаенных уголках Земного шара, в Австралии, Азии, Америке и так далее еще можно встретить племена, продвигающиеся по пространственно-временному полю медленно, особенно на фоне бегающих по планете других народов. Совсем отрицать этот способ сохранения, пожалуй, не стоит. И более того, на мой взгляд, пришла настоятельная необходимость вдумчивого и осторожного познания глубинных секретов этих племен и народов, которые счастливы по-эпикуровски и не хотят разменивать свое прочное счастье на быстролетные безделушки быстробегающих соседей по планете. Между прочим, эти племена и народы, по классификации ученых «передовых стран» находящиеся на очень низком уровне развития, хранят, не имя письменности, богатейшие знания, помогающие им жить в суровых условиях достойно человека разумного, то есть существа разумного и общественного, передают их из поколения в поколение тысячи лет. Знания не спешащих в прогресс, то есть в пункт Б нашей задачи о Васе и Пете, в том числе и знания творческой составляющей каната жизни.
Уже не одно десятилетие, не один век лучшие ученые прогрессивного человечества пытаются постичь их мудрость. Пока это сделать не удалось,  потому что не удалось настроить свои души на «душевную частоту» не спешащих…
Я начал эту работу с древних египтян, потому что, как мне кажется, они знали и чувствовали и уважали смысл, суть и душевную идею не спешащих, хотя и отказались сами от нее. В пользу этого утверждения, в частности, и говорит «метод жрецов», очень осторожный и охватный одновременно. Выбирая младенца, жрецы должны были угадать в совокупности:
1. интеллектуальные возможности младенца,
2. физическое здоровье,
3. душевную стойкость,
4. духовную силу.
5. преданность делу и стране,
6. способность много работать и не роптать при этом,
7. способность творить в рамках «египетской идеи»,
8. не взрывоопасность…
 
Сложная задача! И, я повторюсь, жрецы с ней в целом справлялись успешно, о чем говорит хотя бы судьба Ахетатона (Эхнатона), которому именно жрецы не позволили создать новую религию, монорелигию, перевернувшую бы духовную опору Страны Нила. В истории Египта это была, пожалуй, единственная крупная религиозная война, что тоже говорит о величайших способностях жрецов в деле отбора, воспитания, обучения талантливых людей.
Система образования здесь была сложной, многоступенчатой. Об этом можно получить кое-какую информацию из сведений о жизни Солона, Пифагора, Платона и других греческих мыслителей, в том числе и в приведенных в данной книге очерках о них. Они позаимствовали многое у египетских жрецов, которые где-то в VII - VI веках до н.э. почувствовали неотвратимую близость гибели Египта и оказались перед страшной для думающих людей проблемой: что делать со знаниями? Можно ли и нужно ли их тиражировать, прятать в надежде на новое, пусть и не скорое возрождение чудесной египетской идеи? Можно ли и нужно ли передавать эти знания тем же магам Месопотамии, мудрецам или священнослужителям греческого мира, кому-то еще?
Не трудно догадаться, что жрецы могли сохранить в более или менее доступной форме и передать все свои знания, навыки, умения. Судьбы упомянутых мыслителей и Александра Македонского говорят о не смелых попытках сделать это. Но по каким-то причинам попытки были слишком робкими, они не исполнили роли моста знаний, хотя что-то грекам удалось взять у них. Почему жрецы пожадничали? Потому что они не почувствовали в тех же греках в полном смысле достойных преемников? Или по какой-то иной причине? точного ответа на этот вопрос я лично дать не могу.
В настоящее время (24. 02. 2003) ученые не имеют сведений о каком-либо древнеегипетском трактате, освещающем заявленную в данной книге проблему, но известно, что еще в Древнем царстве, то есть в III тысячелетии до н.э. специальные школы для подготовки писцов назывались «домами жизни». Одно это название говорит о том, какое значение отводилось людям высокоинтеллектуальным в стране.
А уже в Среднем царстве (XXI - XVII веках до н.э.) в Египте был сформирован литературный язык. Он отличался “четкой грамматической структурой», образными выражениями, аллитерацией и ритмической речью» (Р. И. Рубинштейн, Приложения к книге «Сказки и повести Древнего Египта», Л., 1979, стр.151).
Медицина в первобытном обществе
 
Мы сознательно делаем эту композиционную инверсию, и уверены, что читатель поймет нас.
«Медицинские представления и медицинская деятельность развивались на основе прогресса хозяйственно-производственных, бытовых, социально-культурных и иных отношений, а также мировоззрения первобытного человека. Наиболее вероятно, что медицина первоначально была народной в буквальном смысле этого слова, то есть коллективным опытом, которым владели и который применяли все (или многие) члены данного коллектива. Однако еще на ранних ступенях развития родовой общины начинается процесс концентрации  знаний о явлениях природы, болезнях, мерах их предотвращения, оказания необходимой помощи: внутри каждого рода формируется определенный круг лиц со все более суживающимися функциями, в которые входило и врачевание.
Согласно преобладающей в историко-медицинской литературе традиционной точке зрения, первым врачевателем в человеческом обществе была женщина. Обоснованием этого утверждения служат следующие доводы: добыча растительной пищи была обязанностью главным образом женщин, опыт лечебного применения растений, естественно, передавался из поколения в поколение по женской линии; археологические находки  изображений женщины, относящиеся к первобытному обществу, могут расцениваться как олицетворение повивальных и других функций врачевательницы. О том же свидетельствуют памятники ранней письменности, включившие предшествующее мифологическое творчество. Это же идея получила более позднее выражение в древних культах богинь - носительниц плодородия и врачевания.
Однако современная наука располагает также данными о столь же древнем происхождении врачевателей мужчин. Об этом говорят конкретные мифы некоторые народов; например, Л. Я. Штернберг (1925) приводит финский миф о том, что орел, культ которого сложился сравнительно рано, приносит людям огонь в благодарность Вейнесеияску - одному из первых шаманов-врачевателей. Во многих регионах одним из древнейших культов был фаллический - поклонение каменному изваянию мужского полового органа, служившему символом плодородия и по представлению древних  приносившему исцеление; в древнейших пантеонах покровителями врачевания выступали божества мужского пола. На это же косвенно указывает получивший дальнейшее развитие в родовой общине институт инициаций. Он был, в сущности, своеобразным «университетом» первобытного человека, обеспечивавшим передачу новому поколению сакрализованных преданий, верований, обычаев рода (племени), накопленных знаний, в том числе медицинского характера.  Распространяясь и на юношей, и на девушек,  инициации все же по сложности ритуала, длительности обучения и тяжести испытаний были направлены преимущественно на лиц мужского пола. Согласно некоторым мифам, подготовка к колдовству, включавшему и врачевание, осуществлялась учителем, который жил чаще всего «за морем», «за рекой», «в другом царстве»; учение продолжалось от 3 до 7 лет, нанесение повреждений и лечение ран проводились в специальных помещениях - «дом в лесу» (В. Я. Пропп, 1946).
О врачебной профессии как таковой можно говорить только применительно к более поздней эпохе древних цивилизаций. Но по мере развития первобытного общества в медицинской деятельности все более появлялось элементов профессионализма. С возникновением и развитием религии обособлялась группа служителей культа, которым приписывались тайные знания, особая способность воздействия на силы природы и которые постепенно монополизировали как религиозные, так и некоторые другие функции, в том числе функции врачевания: «профессии» мага (колдуна) и знахаря (врачевателя) обычно совмещались в одном лице, возвышавшимся над рядовыми членами общины. Таким образом, истоки жреческой (храмовой) медицины, получившей высшее развитие в эпоху древних цивилизаций, появились на стадии родового общества. Положительным следствием концентрации медицинских знаний и деятельности, ставших привилегией узкого круга лиц, было возникновение условий для более быстрого накопления эмпирических сведений о проявлениях, течениях и исходе болезней, а также мерах их предупреждения и лечения.
Господствовавший мифологических стиль мышления обусловил распространение фантастических (анимистических и демонологических) представлений о причинах болезней: влияние или внедрение злых духов, околдование, сглаз, похищение или околдование души, внедрение в тело человека гипотетических маленьких живых существ. Последнее, по мнению некоторых исследователей, легло в основу образования ряда названий болезней, в том числе современных (рак, грудная жаба и так далее).
В соответствии с этими представлениями складывались принципы лечения - практика борьбы с демонами, включая их устрашение, обман, задабривание, изгнание. Этим целям, в частности, служили обрядовые и ритуальные действия: причудливая одежда и устрашающие маски врачевателя-шамана, громкие крики, использование шумовых эффектов и так далее. Для обмана духа болезни применялись переименование, маскировка человека, чтобы демон ошибся при его посещении и попытке внедриться в него. Формой охраны от болезней служили различные амулеты и заговоры. Для изгнания демона болезни использовали также прием внутрь веществ, вызывающих отвращение: кал животных и людей, горечи  и тому подобное…
…Хотя по сложившейся историко-медицинской традиции приемы демонологической медицины относят к проявлению «господствовавших суеверий», нельзя полностью отрицать их психотерапевтического воздействия и возникающего в связи с этим облегчения состояния больного… Отдельные первобытные врачеватели могли обладать экстрасенсорными способностями. Несомненно, что истоки психотерапии лежат именно в ритуальных действиях первобытных врачевателей; эффективность этих действий обусловливалась известным единством форм воздействия и господствовавшего стиля мышления.
Произведения устного народного творчества, зафиксированные в начальный период письменности, данные археологии и этнографии свидетельствуют, что медицина родового общества располагала многими рациональными средствами и приемами медицинской помощи (далее см. статью в указанной Энциклопедии). (208 - 210).
Исходя из современных представлений, можно говорить, что … врачеватели использовали все доступные им средства лечения: лекарственную терапию (лекарственные растения и тому подобное), физические методы лечения (минеральные воды, тепловые процедуры, массаж), хирургические приемы и психотерапию…
В медицине первобытного общества можно проследить начало той цепи наблюдений и открытий, которая путем накопления множества сведений и приемов рационального характера, осмысленных преимущественно в рамках мифологизированных представлений о мире, составила основу медицины древних цивилизаций» (210).
(Малая медицинская энциклопедия. Т. 3. М., 1992)
 
Легкие пути
 
Читатель наверняка заметил, что авторы статьи, из которой я процитировал некоторые абзацы, относятся к древним врачевателям с легким пренебрежением. Мол, первобытные «медики» совсем мало знали, и знания их были зачаточными. Подобное отношение к наработкам наших давних предков во всех сферах деятельности и творчества обычное, привычное, но верно ли оно? Я отвечаю на поставленный вопрос отрицательно. Я считаю, что так называемые первобытные люди знали природу куда лучше нас, и относились они к природе благожелательнее, осторожнее, исходя из принципа собирателей: беру то, что в природе в избытке, что она дает мне без ущерба для себя самой.
С того самого времени, когда человечество в массе своей отошло от этой идеи, когда он вышло за рамки присваивающего способа жизни быстрыми темпами отправилось к производительному способу, люди стали медленно-медленно… деградировать. Я догадываюсь, какую бурю негодования вызовут эти откровения в ученом мире, да и среди простых людей, насмотревшихся документальных фильмов о жизни первобытных племен Азии, Африки, Америки, Океании, Австралии.
Мы, мол, летаем на ракетах, пользуемся всеми благами высокоразвитой цивилизации, а они до сих пор пользуются самыми примитивными орудиями труда… Но, вспомним, откуда нам известны глубокие знания лекарственных трав, почему очень высокопоставленные деятели частенько обращаются за помощью к врачевателям - знатокам древних медицин Китая, Тибета, других стран? Совсем недавно, например, первый президент России ездил в Китай на прием к местным врачевателям. И после этой поездки он выглядел довольно-таки не плохо. Подобных примеров можно приводить много.
Нам также известно, что некоторые крупные политики пользовались услугами астрологов, предсказателей.
А во многих современных российских газетах можно увидеть рекламные объявления всевозможных знахарей, чаще - знахарок.
Все это говорит о том, что стиль мышления древних гениев и их отношение к Природе, к Истине требуют самого пристального внимания всех думающих людей.
Нам, современникам восхитительных достижений человечества в технике, инженерии, трудно смириться с мыслью о том, что гении глубокой древности, жившие на Земном шаре 7 - 10 тысяч лет назад и гораздо ранее обладали глубокими, глубинными познаниями Природы, Истины Бытия. Нам трудно понять, что, начиная с того момента, когда человечество перешло к производительному труду, оно, человечество, стало быстро терять очень важное, на мой взгляд, качество для думающего человека, для думающего общества: объемного в пространстве и во времени мышления. Потеря этого качества привела к дроблению, дифференциации и самого мышления, и стиля жизни, и самой жизни. А это, в свою очередь, привело человечество к необходимости (именно к необходимости) научно (!) осваивать каждую «дробинку» жизни. А это, в свою очередь, явилось главной причиной того процесса, который я называю информационным потопом, и который в наши дни стремительно набирает мощь, в чем может убедиться любой желающий, посетив, скажем, московскую «Савелу» или любой другой рынок российской столицы, а лучше всего - любой крупный книжный магазин.
Да, гибельный для человечества процесс дифференциации является, прежде всего, процессом объективным. Да, людей нельзя обвинять в их неизживном стремлении проявить себя в каком-нибудь конкретном деле. Да, с увеличением населения Земного шара таких дел появляется все больше и больше. Это - человеческое, слишком человеческое.
Вспомним, какие новые виды спорта появились в последние двадцать -двадцать пять лет! Попытаемся ответить на вопрос: в чем  же причина этого изобретательства? Причина в одном: человеку хочется проявить себя. В футболе это сделать сложно. В баскетболе - тоже. Во всех олимпийских видах спорта - тоже. Там - традиции, там - блатной корпус. Попробую кататься на досках. Получилось! Я опередил всех, я чемпион, я создаю команду, я ее создал, я стараюсь закрепить свое преимущество, свои наработки, чтобы слава не покидала меня. У моего соседа растут дети. Их я еще смогу приобщить к своему делу, но на всех соседей меня не хватит. К тому же они меня могут и опередить.
…Это - очень грубое, примитивное объяснение одной из причин безудержной дифференциации жизни и каждой сферы жизни. Но объяснение верное.
Другой причиной дифференциации жизни, стиля жизни является множественное усложнение технических и инженерных дисциплин. Именно множественное усложнение. Загляните в любой «ящик» (научно-исследовательский институт»), поговорите на эту тему  с руководителями секторов, отделов, отделений, центров. И они повторят сказанное мною: над каким-нибудь сложным прибором работают инженеры нескольких направлений, специальностей, которые знать не знают и не могут знать профессиональные секреты друг друга. Иной раз они работают за соседними столами!
Столь долгие размышления не являются праздными для главной темы данной работы. И не потому, что автор пытается повернуть человечество назад, к тому стилю мышления и стиля жизни, которые превалировали в человеческом обществе до «неолитической революции». Нет! Человечество - слишком устойчивая социально-политическая, психофизиологическая система ценностей, чтобы одному из рода людей, или даже группе выдающихся личностей попытаться изменить эту упругую, упрямую систему. Да и цели таковой автор не ставит ни перед собой, ни перед человечеством в целом.
Но разве Учителю не нужно знать о том, что человек, любой его Ученик, также многогранен, как и жизнь, как и человечество в целом?! Разве изломанные, исковерканные судьбы талантливых спортсменов, рано проявивших свои дарования ученых, да и рьяно взявшихся за дело в эпоху реформ бизнесменов и так далее и так далее не говорят о том, что … чему-то этих людей в возрасте становления личности не доучили, что-то в них не вложили, что-то очень важное. Почему происходят подобные изломы  с некоторыми талантливыми людьми, которых учили и воспитывали в самых престижных спортивных школах, учебных заведениях? Потому что их учителя и воспитатели прежде всего обращали внимание только на главные результаты их подопечных: в спорте - спортивных, в науке - научных, в бизнесе - деловых… И при этом очень часто учителя (но не Учителя, о которых будет много рассказано в данной работе!) забывали об особенностях своих учеников, физических, психических, физиологических, моральных, духовных, а также о кривой роста своих подопечных, как об одной из важнейших составляющих любой личности, многогранной как шар. А зачем думать обо всем этом, если результат нужен сейчас, и завтра. А не послезавтра и не позже?!
Зачем тренеру, или университетскому педагогу-ученому, или руководителю предприятия голову ломать над объемным познанием своего подопечного?! Зачем?! В конце концов, для этого есть психологи, психиатры, врачи разных специальностей, родители, бабушки и дедушки. Пусть они занимаются объемным исследованием личности спортсмена, инженера, ученого, бизнесмена, юриста. - Приблизительно так и думают, так и относятся к нашей проблеме, практически, все заинтересованные в молодых гениях люди. Им нужен от гениев результат! Им нужен быстрый, чемпионский темп жизни. И очень часто подобный подход к делу поначалу дает приличный результат, а потом вдруг неожиданно даже для врачей прекрасный хоккеист, молодой, здоровый парень замертво падает во время тренировки (!) на лед. А выдающаяся гимнастка опять же на тренировке ломает себе шею. А великий футболист попадает в тюрьму за изнасилование. А чемпионы мира по футболу среди юношей уже к двадцати пяти годам спиваются. А отличник одного из лучших ВУЗов страны, получивший прекрасное распределение, попадает на зону за хулиганство, не доехав одну остановку до института, не получив в торжественной обстановке свой «Красный диплом». А сколько таких случаев знает каждый из нас?!
А кто в них виноват? А что явилось главной причиной этих душевных надломов?
Модные люди ответят на данный вопрос в духе нашего времени: «Отсутствие психологов в ВУЗах, спортивных обществах явилось главной причиной». Не могу согласиться с этой примитивной логикой, дифференцированной логикой! Не могу. Более того, я глубоко убежден в том, что так называемые психологи вообще не нужны Учителям! Не нужны. Либо ты Учитель, а значит, ты просто обязан быть, в том числе, и психологом, ты просто обязан овладеть объемным педагогическим мышлением, либо ты обыкновенный руководитель. Либо - либо. Третьего варианта для Учителя не существует.
 
Музыка в Древнем Египте
 
«Уже в странах древнего мира - Египте, Китае - храмовые, дворцовые, военные и другие музыканты проходили специальное обучение. В Древней Греции наряду со специальным обучением в частных школах игре на кифаре и искусству аэдов было принято ввиду особого значения, которое придавалось социально-политической, воспитательной роли музыки, обязательное музыкальное образование юношества». (361)
Ученые имеют свидетельства того, что в Древнем Египте музыка существовала уже на рубеже IV - III тысячелетий до н.э. «Музыка сопровождала придворные и храмовые ритуалы, была одним из средств развлечения различных слоев населения». Музыка называлась древнеегипетским словом «хи», что в переводе на русский язык означает «удовольствие». В период Древнего и Среднего царств появились пиктографические, то есть рисуночные, нотации и первые труды, раскрывающие космологическую теорию связи музыки с небесными светилами. Творцами музыкального искусства считались боги Осирис, Исида и Тот. Поэтому храмовая музыка, связанная с культом этих богов, имела особое значение. Уже в эпоху Древнего царства появилась и получила распространение хейрономия, которая выполняла функцию нотации. Тогда же возник социальный слой профессиональных, обычно, придворных музыкантов. В эпоху Нового царства (около 1580 - около 1070 годов до н.э.) музыка Древнего Египта стала испытывать азиатское, особенно сирийское влияние, появились новые музыкальные инструменты.
В Греко-римский период истории Страны Нила (332 год до н.э. - 395 год н.э.), в III веке до н.э.,  в Египте был изобретен гидравлос, предшественник современного органа, появилось много новых инструментов. В этот период много египетских музыкантов-учителей работало в Греции и в Риме. А греческие и римские музыканты - в Египте. Это способствовало бурному развитию музыкального искусства.
Музыкальная культура Древнего Египта оказала заметное влияние на музыкальную культуру соседних стран Древнего мира.
(Музыкальный энциклопедический словарь (МЭС), М., 1990)
 
Медицина в Древнем Египте
   
«В эпоху Древнего царства сложилась и египетская система образования. Сначала при дворце фараона была создана школа для обучения чтению, счету и письму будущих чиновников, позднее появились школы при храмах, в которых давалось главным образом религиозное образование, а также преподавались астрономия и медицина» (ММЭ, 211).
«Египтяне обладали обширными для своего времени знаниями в области хирургии, внутренних и кожных болезней, акушерства, лечения зубов и др. Они создали школы для подготовки врачей. Вместе с тем в текстах медицинских папирусов встречаются большое количество магических формул, заклинаний и обрядов, выполнение которых должно было сопровождаться каждое рациональное действие врача и больного, чтобы облегчить успех в диагностике и лечении. Причем исследователи древнеегипетских медицинских папирусов отмечают, что более ранние тексты менее отягощены религиозной мистикой и магическими формулами» (ММЭ, 211).
«Египетская медицина во 2-м тысячелетии до н.э. сделала много рациональных приобретений в области гигиены, диагностике и лечения» (ММЭ, 212).
2. Мысли
 
Хорошая речь дороже, чем зеленый малахит, и ее можно найти у служанки, склоненной над зернотеркой». (Из поучений Птаххотепа. Третье тысячелетие до н.э. «Сказки…, 162)
 
Явись как бог! Внимай словам моим,
и будет благополучно царствование
твое над землей…
(Из поучений царя Аменемхата I . Хрестоматия…, 30)
 
Не сопутствует удача не ведающему
того, что надлежит ему знать
(Там же)
 
Как счастлив тот, кто может рассказывать о том, что он когда-то испытал, когда злоключения уже остались (Сказки …, 33).
 
Людям полезно слушать
(Там же, 36)
 
Исправить несправедливость - дело минуты, зло - длительно… Такова заповедь: «Делай добро тому, кто делает добро, для того, чтобы он снова делал добро» (Там же, 45)
 
Будь убежищем, и да будет твой берег благополучным.
Пусть язык твой будет правильным, не ошибайся.
Не произноси лжи.
(Там же, 46)
 
Стремись жить долго, по речению: «Справедливый поступок - дыхание для носа». (47)
 
Не будь уклончивым, ибо ты олицетворение честности (48).
 
Нет человека, скорого на слово, который был бы свободен от опрометчивого решения. Нет человека беззаботного, намерения которого были бы серьезны (51).
 
Язык человека - его весы. Весы выявляют недостачу (57).
 
У того, кто глух к правде, нет друга (58).
 
 
 
3. Поучительные рассказы
 
Изобретение Тевта
 
Однажды в столицу Египта город Фивы явился на прием к фараону Тамусу мудрец Тевт. Он изобрел число, счет, геометрию, шашки, игру в кости, письмена и, как написал Платон в диалоге «Федр», стал показывать повелителю и всем собравшимся во дворце свои новинки, объясняя с гордостью первооткрывателя, какую пользу они принесут людям и государству в целом. «По поводу каждого искусства Тамус… много высказал Тевту хорошего и дурного» (Платон, С.С. в 4-х томах, т.2, 186).
Наконец дело дошло до письмен, которые, по мнению Тевта должны были сделать египтян мудрыми и памятливыми.
Фараон, однако, был иного мнения. «В души научившихся им (письменам), - сказал мудрый повелитель, - они вселят забывчивость, так как будет лишена упражнения память: припоминать станут извне, доверяясь письму, по посторонним знакам, а не изнутри, сами собою... Ты нашел средство не для памяти, а для припоминания. Ты даешь ученикам мнимую, а не истинную мудрость. Они у тебя будут многое знать понаслышке, без обучения, и будут казаться многознающими, оставаясь в большинстве невеждами, людьми трудными для общения; они станут мнимомудрыми вместо мудрых» (там же).
Эта мысль может показать смешной в наши дни, когда практически все люди привыкли, и встречают, и не могут не встречать «по одежке», а люди высокообразованные, начитанные привыкли, приучили себя оценивать других по тоннажу прочитанной ими литературы. Но отбрасывать эту мысль, забывать о ней опасно  грешно.
 
Платоновский Сократ в беседе с Федром говорит далее: «В этом … дурная особенность письменности, поистине сходной с живописью: ее порождения стоят, как живые, а спроси их - они величаво молчат. То же самое и с сочинениями: думаешь, будто они говорят, как разумные существа, но если кто спросит о чем-нибудь из того, что они говорят, желая это усвоить, они всегда отвечают одно и то же. Всякое сочинение, однажды записанное, находится в обращении везде - и у людей понимающих, и равным образом у тех, кому вовсе не подобает его читать, и оно не знает, с кем оно должно говорить, а с кем нет» (там же, 187)
(Как в связи с этим не вспомнить Фридриха Ницше, которого прочитали те, «кому вовсе не подобало его читать», кому, вообще говоря, лучше было бы работать мотыгой, и сделали из него проповедника, прародителя фашизма).
Изобретение письменности по своей значимости для развития человеческого общества, а значит, и всего живого на Земном шаре, сопоставимо с так называемой неолитической революцией, вызвано ею, является логическим завершением перехода подавляющего большинства населения планеты от образа жизни собирателей к образу жизни производителей. Даже изобретение колеса и доместикация животных уступают изобретению письменности по своей значимости. Не говоря уже о порохе, ДВС, дизеле, ракетном двигателе, ОМП, компьютере и других важнейших для прогресса изобретениях, являющихся по сути своей логическим продолжением письменности.
В начале была неолитическая революция. Она породила письменность. Письменность породила … эту цепочку рождений любой думающий человек может продолжить сам. Но если изобретение письменности логично, необходимо, коль скоро оно логично, то не значит ли это, что платоновский Сократ (а может быть Платон, автор сократовских диалогов) был не прав в своих суровых приговорах, касающихся письменности, может быть не прав Тамис, египетский фараон? Нельзя же в конце концов обвинять Солнце за его назойливость только потому, что оно мешает любителям спать до позднего утра? Нельзя же обвинять письменность, изобретенную не по прихоти Тевта, либо какого-нибудь индуса, китайца, шумера… а по необходимости, по строгому заказу жизни?!
Значит, не правы были Тамус, а также Сократ, Пифагор, Будда и другие мыслители, не оставившие после себя ни единого, написанного собственной рукой сочинения, видимо, опасаясь, что оно будет прочитано не хорошими, опасными людьми? Нет, правы! Особенно, в контексте нашей темы.
Творчески одаренные люди сложные, хотя бы потому, что они тоже люди, в них «человеческого, слишком человеческого» также много, как и в людях обыкновенных. Книжное познание мира, и познание себя, своих возможностей, конечно же, необходимо, но не достаточно для формирования личности, для формирования художника слова. Книга должна быть одним из душевных инструментов, с помощью которого Учитель и Ученик формируют личность, способную сотворить шедевр. Но книжное образование не должно быть не только единственным, но и главным средством формирования личности, хотя в истории мировой культуры были случаи, когда, получив лишь книжное образование, люди творили чудеса. Тот же Ницше является ярким тому доказательством.
И все-таки книга может стать опасной в нашем деле…
Об этом говорил египетский фараон.
История мировой культуры свидетельствует, что письменность, бурно развиваясь в интеллектуальных центрах Мировой цивилизации, пока (!) не смогла (да и желания у нее такового пока (!) не было) подавить в человеке творческом стремление к самостоятельному мышлению, к поиску неизведанного, непознанного. Однако в этой же истории известны многочисленные примеры того, как одаренные люди, испытав прессинг «заученности», превращались в этаких механизированных исполнителей чужой воли, в том числе и воли книжной, воли книг.
Да, книга может навязывать волю любому, не очень сильному человеку, хотя, по определению, она должна быть лишь «источником знаний». Источником знаний, но не указующим перстом. Об это, к сожалению, иной раз забывают и Учителя, и Ученики, влюбленные в чтение умных книг, шедевров мировой литературы, что приводит к подражательству, копированию стиля, образной системы, психологической системы координат… Обычно подражательство уходит. Но бывают случаи, как говорится, летальные: молодой человек на всю жизнь остается подражателем, то есть человеком пишущим, но не писателем.
(Может быть, здесь будет еще один рассказ о том, как поселянин учил фараона)
 
4. Словарик
 
Айхи, Ихи - бог музыки в египетской мифологии. Изображался в виде ребенка с систром (музыкальным инструментом) в руках и с «локоном юности».
Мерт - богиня музыки и пения. Покровительствовала в основном исполнителям гимнов богам. Изображалась в виде женщины, ладонями отбивающей такт с иероглифом «золото» на голове.
Птах, Пта, - бог города Мемфиса, покровитель ремесел, искусств, бог истины и справедливости.
Сешат - богиня письма. Изображалась женщиной в шкуре пантеры, накинутой поверх рубашки, с семиконечной звездой на голове.
Сиа - богиня познания и мудрости. Изображалась в виде женщины, стоявшей справа от Тота.
 
 
 
Месопотамия
 
1. Что должны знать люди
 
В вавилонской поэме о сотворении мира (до нас дошел вариант, датируемый учеными XIV веком до н.э.) сказано четко и ясно, что бог Мардук, отцом которого являлся Эйа, а матерью была Дамкина, отличался красотой, физической силой и мудростью. Там же поведано о его подвигах. Заканчивается поэма перечислением пятидесяти имен Мардука, снабженных эпитетами и определениями, раскрывающими суть и смысл имени. В двадцати последних строках автор поэмы поясняет на всякий случай, с какими целями он написал этот труд и что с ним делать дальше потомкам.
 
Пятьюдесятью именами величая, великие боги,
Пятьдесят имен нарекли, деянья его возгласили.
Да удержат их, да откроет их Первый,
Многомудрый и сведущий до обмыслят их вместе!
Отец повторит их, да обучит сына,
Правителя, пастыря, да внемлют им уши!
К Мардуку, Энлилю богов, да не будут небрежны!
Чтоб цвела бы страна, и он сам был во здравье!
Крепко слово его, неизменны Приказы.
То, что из уст его, ни один из Богов не отменит!
Если глянет он гневно, - не склонит выи,
Его ярости бог ни один не перечит!
Не постичь его сердца, не объять его разум.
Согрешитель, неправедник пред очами его предстанут!
Откровение это, что Первому явлено было, -
Записав, сохранил он, дабы в грядущем узнали.
Отца Мардука, что богов сотворил, Игигов,
Да восславят навеки, да назовут его имя!
О Мардуке песнь величальную да услышат,
О том, как Тиамат осилил и взял себе царство!
(Я открою тебе сокровенное слово, М., 1981, стр. 50, пер. В. Афанасьевой).
 
Этот небольшой отрывок говорит о многом, в том числе и в контексте нашей проблемы - проблемы творчества.
Мудрость, как явствует из текста поэмы, не только высоко ценилась теми, кто взрастил в Месопотамии свое чудесное древо Мировой цивилизации, но и была редкостью даже в сонме богов, и нуждалась в бережном отношении к себе, в осмыслении умными и сведущими, в сохранении, в передачи сыновьям, правителям и пастырям.
Передавать сокровенные знания можно двумя способами: устным ( «отец да обучит») и письменным, «дабы в грядущем узнали».
В поэме ничего не сказано об опыте, о способностях обыкновенного человека, не бога и даже не царя, и не героя, а именно человека обыкновенного, познавать мир во всех его проявлениях, во всем его великолепии на собственном опыте с помощью собственных умозаключений. Этакое пренебрежительное отношение к человеку разумному, к существу общественному, к субстанции душевной можно объяснить по-разному. Мы оставим эту работу тем, кому уже сейчас не терпится, кто уже сейчас не может не заняться ею вплотную. Занимайтесь. Этой важной проблемой нужно и можно заниматься и чем скорее, хотя бы потому что 1. все предыдущие попытки специалистов лично меня не устраивают, 2. сами боги шумеро-аккадско-вавилонские, а значит, и те, кто слепо им верил, быстро убедились на своем горьком опыте, что человек - существо божественно-сложное, быть может потому что создан он был по образцу и подобию божьему и самими богами, и уже поэтому человек имеет полное право и даже обязан он сам познавать мир на всех уровнях познания (разумного, духовного, душевного) с помощью всех способов познания (Книга, Учитель, Опыт, Размышления).
В «Сказании об Атрахасисе» поведано о том, как несчастные боги Игиги
 
Бремя несли     таскали корзины,
Корзины богов     огромны были,
Тяжек труд     великие невзгоды
(Там же, 51, пер. В. Афанасьевой)
 
Вконец уставшие от тяжкого труда, от «землеустройства Игиги, подняли восстание против Энлиля, советника богов, воителя (бога воздуха и земли, верховного владыки всего, что находится между небом и мировым океаном, составлявшего вместе с Ану и Эйей верховную триаду богов шумеро-аккадского пантеона). Биться насмерть с ним не стали, решили попросить праматерь богов Белет-или сотворить род человеков, на который можно было бы переложить труд уставших работать Игигов. Праматерь сжалилась над ними и сотворила род человеков, избавив богов от работы и сказав им:
 
Теперь вам достанется крик человека,
Я ж сняла с вас ярмо, дала вам свободу! (Там же, 57)
 
Люди на радостях, по случаю своего сотворения, много трудились, хорошо рожали детей и через двенадцать сотен лет так размножились, так расшумелись да встревожили своим шумом-гамом богов, что те решили наслать на них «мор, болезни, чуму и язву».
Эпидемия гуляла по земле бурей, губила род человеков. И тогда самый мудрый из них, Атрахасис, получавший наставления от Энки-владыки в беседах тет-а-тет, пришел к нему и взмолился:
 
Воистину, вы, создатели наши!
Так возьмите же болезни, чуму и язву!
 
Энки повелел рабу своему Атрахасису собрать старцев и объявить им, что боги обиделись на людей, которые не чтили и не славили молитвой богов своих. Будут чтить и славить - болезнь пройдет.
И вся учеба. И все познание. И все творчество.
Боги во многих шумеро-аккадских произведениях ведут себя по отношению к людям даже хуже чем рабовладельцы - как к роботам собственного производства, даже не клонам, а именно - роботам. Мы вас создали, заложили в вас определенную программу, суть которой в труде, размножении умеренном, покорности богам, почитание богов и чтение молитв с жертвоприношениями богам.
Удивительно! Род человеком со времен до неолитической революции был явно не глуп. Он постоянно копил знания, тянулся к творчеству (образцы наскальной живописи!), великолепно знал и чувствовал природу, мог жить в ладу с нею, собирая дары ее и не тревожа ее орудиями труда. Жилось ему, видимо, не так уж плохо. Жил он в системе ценности собирателей много сотен тысяч лет.
Но вдруг (то ли по умыслу богов, то ли без их разрешения) он вырвался из донеолитического райского сада и быстро стал терять навыки и способы райского жития, в котором, можно предположить, он, род человеков, бродивший по Земному шару замысловатыми зигзагами и кругами, уподобляясь в этом всему живому, был счастлив, несмотря на то, что ему, как и всему живому, приходилось ограничивать свои демографические страсти. Потеряв умеренность в данном важном деле и само желание терпеть и сдерживать свои желания постоянно размножаться, род человеков, множась безудержно, забывал и другие важные, с точки зрения своих создателей, качества, о которых Энки напомнил Атрахасису, доверенному лицу, а то и Посвященному (о Посвященных речь впереди) в некоторые тайны богов.
Атрахасис оказался на высоте положения. Он уговорил род человеков не забывать своих богов и, главное, то, зачем люди на Земле существуют.
Прошли еще двенадцать сотен лет, «людей не меньше, их стало больше», и опять возмутился Энлиль, обрек людей на жуткий голод, и опять Атрахасис отправился на собеседование к своему богу, и тот сказал ему тоже, что и двенадцать сотен лет назад.
Но и еще через двенадцать сотен лет история повторилась.
Энлиль решил уничтожить род человеков потопом. Энки, однако, предупредил раба своего Атрахасиса, и тот по его совету построил большой окрабль «Спасающий жизни» и спас не только род человеков, но и животный, и растительный миры.
Читатель уже обратил внимание на тот факт, что и в этой поэме, один вариант которой датируется XVII веком до н.э., не говорится о роде человеков, о человеке, даже о мудрейшем из них Атрахасисе, как о саморазвивающейся, самопознающей и познающей мир системе ценностей.
Это странно. Это удивительно.
Будто бы действительно в те времена человека не волновала эта проблема, а его богов волновала только безумная страсть рода человеков к размножению. Узнав о проделке Энки и спасении рода человеков, боги собрались на совет (этакая демократия детоубийц), поговорили по-божески, то есть не ругаясь шибко, и не нашли ничего лучше, как позвать праматерь Нинту, приказав ей:
 
Ты, праматерь, творящая судьбы,
Создай сторожей рожденья людям!
(Там же, 75).
 
Сознавая всю серьезность создавшегося положения, та постановила:
 
Да будет отныне иное людям:
Одни рожают, другие не будут!
(75).
 
История планеты людей убедительно доказала, что, во-первых, праматерь Нинту ошиблась в выборе средств, во-вторых, не этот ли ее шаг привел к мощному познавательному буму, который вот уже пять-шесть тысячелетий не дает покоя роду человеков и всем его богам?!
В самом деле, те, кто рожают, о больших знаниях, как правило, не очень-то волнуются. Как правило. Исключения, конечно же имелись и имеются, но они не опровергают закономерность, которую очень легко проследить на близком к нам временном интервале с 1900 по 2003 годы. Практически во всех, так называемых высокоразвитых странах, где познавательный бум был особенно бурлив и безудержен, демографическая динамика развивалась куда медленнее, нежели в странах «отсталых». И ничего в этом удивительного нет. Человек и любое сообщество людей имеет вполне ограниченные ресурсы. Деторождение - процесс очень энергоемкий, если вспомнить, как много внимания (энергии) необходимо уделять ребенку от сладостного мига зачатия до того радостного момента, когда ребенок становится самостоятельным человеком. С этим ничего поделать нельзя особенно в государственном масштабе. Либо ставь на поток процесс деторождения, забыв о энергоемком процессе познания (наука - искусство - промышленность - философия - литература - развлечения и так далее).
Праматерь Нинту нашла вроде бы не плохой ход, но забыла она, а может быть, не знала о том, что узаконенная ею дифференциация (одним рожать, другим нет) быстро развила в роде человеческом чувство зависти со всеми вытекающими отсюда последствиями, а также чувство пренебрежения, а затем и ненависти и других, до этого робко таившихся в укромных тайниках человеческих душ гадостных качеств, таких, например, как тщеславие. Нельзя с полной определенностью утверждать, будто Нинту, разделив род человеков на рожающих и не рожающих, явилась первопричиной добра и зла. Быть может, и до нее эти понятия существовали, сосуществовали в жизни людей, в представлениях людей. Сосуществовали, не борясь друг с другом. Жизнь нельзя так обеднять, определяя ее как борьбу противоположностей. Жизнь есть сосуществование противоположностей. Потому что жизнь есть энергия, пронизывающая все то, что люди назвали противоположностями.
Человек - существо познающее, хотели бы того боги или нет, не важно. Он не может быть существом, просто рожающим себе подобного. Жизнь вечна. И точно также вечен человек. Его сотворили не боги и не Бог, как бы мы к Нему хорошо не относились. Он сам, вечные странник вселенной, проявился, родился в уютной и удобной для жизни люльке - Земле. Дошедшие до наших дней произведения древних авторов из цикла «Деяния богов», мифы народов мира в чем-то важном очень похожие, не должны пугать человека думающего своими откровениями, порождающими в не спокойных душах слишком уж смелые версии жизни и всех ее проявлений.
Род человеков тем-то и интересен, что он как саморазвивающаяся самопознающая система, проявившись на Земле, то есть там, где ему теплее, выгоднее, так и развивается и познает себя в мире и мир в себе и делает, познавая, соответствующие выводы: приспосабливаясь, подстраиваясь под конкретную земношарную ситуацию.
В период до неолитической революции роду человеков, не размножившемуся весьма, не нужны были те знания, которыми может похвалиться любой выпускник среднего учебного заведения в наши дни. И творчество его ограничивалось тем, что мы сейчас называем фольклором либо эпосом. Но этот факт не должен ввести в заблуждение людей думающих, среди которых еще много таких, которые почему-то считают, что человек безоружный, то есть не обретший орудия труды и войны, является этаким дебилом по сравнению с вышеупомянутым выпускником средней школы. Это, на мой взгляд, ложное и вредоносное мнение.  Человек природы знал природу гораздо лучше имеющих аттестаты. Он себя знал лучше.
Не имея письменности, он хранил в памяти огромный запас знаний, передавая их своим преемникам. До последнего времени считалось, что надежными могут быть только записанные знания, а не передаваемые из уст в уста. Я в дальнейшем попытаюсь обосновать иное мнение.
Но сейчас меня волнует другое.
Из шумеро-аккадских поэм можно сделать вывод о том, что в этой древней стране кому-то очень нужно было представить род человеков этаким сообществом роботов, роботенков, способных лишь исполнять волю богов. Не будем заниматься поисками виновных, не будем никого обвинять. Были такие заинтересованные в обмане рода человеков существа разумные - История им судья.
Нам важно то, что уже в «Песнь о Гильгамеше», упоминание о которой датируется первой половиной III тысячелетия до н.э., человек и род человеков предстает перед читателем как активный познаватель, боготворивший знания, способность познавать, способный проникать в самые заповедные уголки и тайны знаний причем на самых разных уровнях: научно-техническом, философском, литературном, духовном (религиозном), на уровнях искусства и культуры. Подчеркиваю: на всех уровнях.
Известно, что музыканты Шумера, Вавилонии, Ассирии стояли в социальной иерархии сразу после богов и царей, а в Египте развивалась теория, связывающая музыку с космосом и небесными светилами.
Еще более серьезно относились обитатели Древней Месопотамии к мудрости, мудрецам. Недаром «Песнь о Гильгамеше» начинается так:
 
О все ведавшем    до края мира,
О познавшем моря,    перешедшем все горы,
О врагов покорившем    вместе с другом,
О постигшем премудрость,     о все проницавшем:
Сокровенное видел,    тайное ведал,
Принес нам весть    о днях потопа,
В дальний путь ходил,    но устал и смирился,
Рассказ о трудах    на камне высек,
Стеною обнес    Урук огражденный…
(Там же, 122, пер. И. Дьяконова)
 
Украсил Гильгамеш столицу города-государства великолепными зданиями из обожженного кирпича, а стены вокруг Урука заложили семь мудрецов! Позже я расскажу о Семи мудрецах греческого мира (VII - VI вв. до н.э.), но в Месопотамии сама идея «семи мудрецов» возникла на 2 тысячи лет раньше.
Жаль, что пока ученые не имеют фактов о семи месопотамских мудрецах, об их учениках, учителях, школах. Но это дело времени. Пока совершенно ясно одно: мудрецов в Междуречье почитали и ценили, и мудрость человеческую ценили, хотя частенько люди той поры повторяли вздыхая:
Видят, да не поймут божью премудрость люди!
 
Музыка в Месопотамии
 
Музыке в Месопотамии принадлежала значительная роль в религиозной и придворной жизни государства. Музыканты (мужчины и женщины) в социальной иерархии стояли непосредственно после богов и царей. По представлению жителей Месопотамии музыкальный звук  обладал чудодейственной силой. Особого расцвета достигло храмовое музыкальное искусство жрецов-музыкантов. Здесь же, в храмах, они и обучались музыкальному искусству. 
 
Медицина в Месопотамии
 
«Средоточием научных знаний и обучения в Месопотамии до середины 2-го тысячелетия до н.э. стали светские школы-академии, служившие главным образом для подготовки писцов, позднее - храмовые школы, подготовка врачей осуществлялась исключительно в школах при храмах.
Практическая потребность способствовала накоплению знаний в области филологии. Так, в связи с тем, что шумерский язык выходил из живого употребления, а бытовым языком стал аккадский, создавались пособия для изучения шумерского языка(списки слов и специальных терминов, в том числе ботанических, зоологических, медицинских и так далее). В начале 2-го тысячелетия до н.э. появились шумеро-аккадские общие и терминологические словари. Склонность к систематизации знаний и словарному творчеству отчасти проявилась и в медицинской деятельности. Так, при раскопках Ниппура  были обнаружены клинописные тексты (на глиняных табличках), представляющие собой своеобразный справочник, содержащий перечень лекарственных средств, а также способах их приготовления и применения. Эта самая древняя «фармакопея» написана на шумерском языке не позднее второй половины 3-го тысячелетия до н.э….» (ММЭ, 215).
«Дифференциация специальностей наметилась в месопотамской медицине еще в самые ранние периоды существования врачевания. «Медицина ножа» - олицетворяла хирургию, «травная медицина» - главным образом внутренние болезни. Врачи - представители высшего жреческого сословия - занимали привилегированное положение. Врачи из вольноотпущенников и рабов не допускались во врачебно-жреческую корпорацию. «Непосвященный да не прочтет» - такой запретительной формулой нередко снабжались начальные тексты глиняных медицинских табличек. Медицинская часть кодекса Хаммурапи, регламентирующая правовое положение врача, плату за лечение, наказание за врачебные ошибки, относилась главным образом к врачам хирургам из рабов. По жестким условиям того времени кодекс сулил расправу неудачникам-хирургам - выкалывание глаз, отрезание пальцев, отсечение руки, если невылеченным пациентом оказывался господин. … Существовала низшая категория хирургов (типа фельдшеров) - так называемые азу, то есть «занимающиеся мелкой хирургией». Упоминаются также  зубные врачи, врачи, помогающие при рода, ветеринары, часто глазные врачи» (ММЭ, 216).
 
 
2. Мысли
 
Кто в степи рожден - ему ведома мудрость. (142)
 
Слово, что сказано, - ничто не отменит. (159)
 
Мардук, великий владыка!
Всевышней волей твоей да буду жив я, да буду здрав я,
Твою божественность да увижу,
Желаний моих достигну!
В уста мои вложи мне правду,
В сердце мое - слова благие!
Да будут милостивы ко мне знатные мира!
Мой бог да пребудет со мною справа,
Богиня моя да пребудет слева,
Бог-хранитель мой да пребывает со мною вечно!
Одари наставленьем, вниманьем и лаской!
И что сказал я, так, как сказал, пусть и свершится!..
(234, пер. В. Афанасьевой).
 
3. Поучительные рассказы
 
Воровская академия Вавилона
 
В начале двадцатого века ученые обнаружили в Вавилоне забавный документ, контракт, заключенный в 629 году до н.э между свободным вавилонянином Бэл-аххе-риба и некоим Набу-ушалли, видимо, знатным паханом, или бугром, или, говоря современным языком, вором в законе, который был либо учителем-одиночкой, либо владел малиной, где готовили высоко квалифицированных бандюг, воров, сутенеров и так далее. В те далекие годы жизнь в Вавилоне была напряженной и политически нестабильной, что, естественно, являлось главной причиной ухудшения криминогенной ситуации. Бандиты в городе чувствовали себя прекрасно. Вечерами в Вавилоне прогуливаться было опасно.
Повелители делали все, чтобы ликвидировать группы и банды преступников, те, в свою очередь, серьезно занимались повышением бандитского мастерства. В столице державы возникли своего рода учебные центры, хорошо засекреченные. Обыкновенному человеку без влиятельных рекомендаций, без материальной опоры и без практической наработки в этом опасном деле бандитском, без способности к этой деятельности можно было не мечтать о поступлении в высшую воровскую школу.
Свободный вавилонянин Бэл-аххе-риба, видимо, все перечисленное имел, о чем, в частности, говорят условия договора. Ученик платил учителю 2 сикля (17 г) серебра «на угощение», а также обязался выплачивать часть доходов от своих бандитский делю. Если же ученик не получал от учителя достаточных знаний, то он мог взыскать с педагога по 1 суте (15 л) ячменя за каждый день обучения (Белявский В. А., Вавилон легендарный и Вавилон исторический, М., 1971, 184 - 185)
Это, действительно, забавный и поучительный пример!
Он говорит, во-первых, об исключительно точном подходе вавилонских бандитов к своей специальности (хочешь быть крупным профи, не забывай о постоянной учебе, постоянном повышении квалификации), во-вторых, о продуманной системе отбора абитуриентов, которые перед вступительными экзаменами должны были зарекомендовать себя в конкретном деле, доказать свою любовь и преданность бандитскому делу, в-третьих, о справедливой системе вознаграждения педагогов. К сожалению, Воровская академия Вавилона не оставила после себя других свидетельств, и это понятно, хотя и обидно, потому что наверняка у бандитских учителей были свои педагогические секреты и наработки, свой многовековой опыт организации высшего образования в системе Творческих школ. Именно Творческих школ, ведь человек, лишенный творческого воображения, смекалки, интуиции, просто не может стать хорошим вором. Если бы это было не так, то уже в эпоху Ашшурбанипала, а то и Хаммурапи, а то и Саргона I , а то и Гильгамеша, в Междуречье вывелись бы все бандиты и воры. Не вывелись до сих пор.
Остается только удивиться в очередной раз и развести руки в стороны: почему же бандиты понимают необходимость упорного, постоянно и непрерывного обучения, в то время как далеко не все молодые люди, творчески одаренные, славолюбивые, это понимают?
 
4. Словарик
 
Адапа - в аккадской мифологии герой, один из «семи мудрецов», помощник в заклинаниях против женщины-демона. Сын бога Эйя, правил в городе Эредуг, рыбачил, снабжая город рыбой. (Мифы народов мира. Энциклопедия. (Далее МНМЭ). Том 1. М. 2000. С.44).
 
Дамгальнуна («великая супруга князя»), Дамкина, - супруга бога мудрости и мирового океана Энки в шумероаккадской мифологии. В вавилонских текстах также мать бога Мардука.
 
Набу - бог писцового искусства и мудрости в аккадской мифологии, покровитель писцов, покровитель городла Барсиппы, пригорода Вавилона, в котором был возведен храм Набу, ставший одним из шедевров мировой архитектуры.
 
Нанше - богиня города Лагаш в шумерской мифологии, предсказаний, толковательница снов.
 
Нисаба - богиня урожая в шумерской мифологии, позднее - богиня писцового искусства, чисел, науки, архитектуры и астрономии. В мифах Нисаба прославляется как богиня, которая «открывает людям уши», дает людям разум, понимание, мудрость.
Таавт - бог мудрости в западносемитской мифологии, создатель письменности.
 
Иудея
 
1.    Библейские пророки
 
История народа Израиля - бесценный и бездонный кладезь для всех, кого интересует человек и человечество в целом в своем динамичном, драматичном шествии по дорогам Времени. И для нашей темы есть в сложной судьбе народа Израиля уникальное явление, которое определяется термином пророк.
Пророк, согласно определению, это человек, предсказывающий будущее, либо возвещающий слово назидания, увещания, утешения, «по особому внушению Св. Духа» (I Кор. XIV, 3)» ( Библейская энциклопедия, 583)
В коротких очерках о библейских пророках я попытаюсь раскрыть роль пророков, этих Учителей народа Израиля, и уникальность их учительствования, а также уникальность их учеников.
Но сначала мы коротко поведаем о музыкальном искусстве Древней Иудеи.
 
Древнееврейская музыка древних евреев
 
Музыка древних евреев (израильтян и иудеев), обитавших в Палестине, испытала заметное влияние Ассирии, Вавилонии, Египта, Финикии. В древнееврейской культуре большую роль играли песнопения типа хороводных… бытовали обрядовые свадебные и другие песни. Для записи и чтения текстов пользовались знаками, указывающими лишь направление движения мелодии. Храмовых музыкантов обучали служители низшего духовного сана (левиты). Древнееврейская музыка достигла расцвета во времена древних царств - Израильского (около 928 - 722 годы до н.э.) и Иудейского (около 928 - 586 годы до н.э.). Получила развитие культовая музыка. После разрушения Навуходоносорм II храма в 586 году до н.э. и восстановлением его персидским царем Киром II в 538 году Иерусалим превратился в самоуправляющийся город, и храмовая музыка стала упрощаться. После покорения Иудеи Римом и вторичного разрушения храма в 70 году н.э., в синагогах в знак траура была запрещена инструментальная музыка. Изгнание евреев из Палестины после Иудейской войны (66 - 73) положило начало новому этапу в истории еврейской музыки, которая стала развиваться в рамках диаспоры. (МЭС, 183).
 
 
Енох (Посвященный)
Енох (Энох), сын Иареда, «один из благочестивейших патриархов допотопного мира, седьмой по Адаме» (Б. Э., 239), «ходил перед Богом (ст. 22, 24), «угодил Богу» (Евр. XI, 5), жил 365 лет и, как пишут древние иудейские и арабские ученые, изобрел письменность, арифметику и астрономию. В Священном писании народа Израиля (Тора, или «Пятикнижие») говорится о том, что Бог взял Еноха, то есть переселил патриарха в жилище бессмертных и он не видел смерти, не умер, что Енох поэтому вернется на землю, дабы «уплатить долг природе, то есть умереть» (Б.Э., 239).
 
Ной (Покой, успокоение)
Согласно Священному писанию, «растлилась земля пред Всесильным, и наполнилась земля злодеянием (12) и увидел Всесильный землю, что вот :растлилась она, ибо извратила всякая плоть путь свой на земле» («Пятикнижие, Ноах VI, 11 - 2), и решил Всесильный истребить всякую плоть, оставив на земле лишь Ноя (Ноаха), «мужа праведного, непорочнейшего в поколениях своих» и повелел ему построить ковчег. Дальнейшие события, описанные в Торе, читателю хорошо известны. Нас же интересует Ной, как могучий учительствующий символ народа Израиля. Прожил он праведно и честно, возделывая землю и насаждая виноградники, 950 лет. Хороший возраст. Очень сложно за столь долгую жизнь не совершить поступков, за которые нужно будет отвечать перед самим собой и перед Богом. Ною удалось это сделать.
В Торе нет свидетельств того, что Ной был Учителем в своевременном смысле этого слова, в контексте разрабатываемой в данной книге проблемы. Он жил и трудился и не грешил. И спас род человеческий и все живое на Земле от гнева Божьего. Для людей, увлеченных собой и своим творческим дарованием этого покажется слишком мало для полного счастья, вечной славы, вечного блаженства, безудержная тяга к которым часто провоцирует талантливых людей совершать богопротивные дела.
Очень простая жизнь Ноя перед Потопом (600 лет) и после потопа (350) не вдохновляет этих увлеченных собой и своими проектами людей, но сама жизнь Ноя, и память о нем, праведном и непорочном, и частые упоминания о нем в Торе, и осмысление ее поздними библейскими пророками, и указание Господа на времена Ноя, предостерегающие людей от неверия и беспечности, убедительно иллюстрирует мысль об «учительствующей сути» Ноаха, его судьбы.
Недаром Святой Апостол Петр называл его проповедником правды, а Святой апостол Павел - образцом «веры и праведности по вере» (Евр. XI, 7).
Да, у Ноя не было Ноевой школы, учеников, последователей… впрочем, последователи-то были! И в глубокой древности, и в Средние века, и позже, вплоть до наших дней, на Земном шаре не мало жило людей, пытавшихся жить по Ною, то есть мирно «возделывать землю», либо также мирно заниматься любимым, полезным для себя и для людей делом, не греша при этом, не делая зла людям. Были такие люди и в искусстве, литературе, науке… Имя патриарха Ноя стало не просто нарицательным для любителей щегольнуть заветным словечком, но, я повторюсь, «учительствующим символом», знаком судьбы, целью, смыслом жизни.
Разве этого мало для Учителя, учившего не словом, но делом, верой, праведной жизнью? Сурово придирчивый человек может воскликнуть: «Это все звонкие слова, в жизни все не так!» Но в жизни, именно в жизни планеты Земля, встречались, пусть и не часто, люди, которым вполне хватало для полного счастья жить по Ною.
Такими же «учительствующими», «воспитующими», скрепляющими народ Израиля в единое целое, в народ символами были и останутся во веки веков Авраам (Отец множества) и Моисей (Извлеченный или Спасенный из воды), Аарон (Высокий, Гора, Гора света, Учитель, Просвещенный) - первый первосвященник еврейского народа, брат Моисея, «уста Моисея и пророк его» (Исх. IV, 16, VII, 11) и Мариам, сестра Моисея, и так далее. Каждый из них имеет полное право называться одним из многочисленных учителей своего народа.
Я, не имея возможности слишком уж увлекаться пересказом биографий всех великих деятелей истории народа Израиля, ограничиваюсь лишь некоторыми из них.
 
Исайя (Спасение Иеговы)
Один из четырех Больших пророков (Большими их назвали потому, что они в отличие от Малых пророков оставили после себя много пророческих книг) Исайя был сыном Амоса и родным братом царя Амасии. Он жил в Иерусалиме в сложный период истории и пророчествовал 60 лет, начиная с 759 года до н.э., когда, с одной стороны, распавшийся на два государства (Израильское царство, северное, 937 - 722 годы до н.э и Иудейское царство династии Давида, 937 - 586 годы до н.э.) народ Израиля испытывал (особенно в Израильском царстве) сильное давление ассирийцев; с другой стороны, евреи Израильского царства потянулись к язычеству… Четыре царя правили страной в эти годы. Перед каждым из них стояли сложные задачи. Все цари обращались за советами к еврейским мудрецам и пророкам.
Здесь важно вспомнить, что все пророки призывались к пророческому служению Богом, являвшимся им в каждом конкретном случае особенным чудесным образом. Исайя однажды увидел Бога, сидевшего в храме на высоком престоле. Вокруг летали серафимы. Исайя испугался: «Горе мне! Я погиб!.. Ибо я человек с нечистыми устами и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа». Один из серафимов взял клещами из жертвенника горящий уголь, коснулся им уст Исайи, удалив тем самым от него беззаконие и очистив его от грехов. «И сказал ему Господь: кого мне послать? и кто пойдет для Нас?» на что Исайя ответил: «Вот я, пошли меня».
Если вспомнить плавания египетских жрецов по Нилу и их систему поиска и отбора талантливых младенцев, то можно предположить, что египетские боги оказывали служителям культа весьма значительную помощь в этом деле. Возвращаясь в Фивы, жрецы долгие годы занимались с избранными. В данном случае сочетались два принципа обучения будущих дваждырожденных (об этом термине чуть позже, в разделе «Индостан»): индивидуальный подход во время выбора младенцев и многоступенчатое обучение, воспитание, отбор с последующим распределением по проявленным в ходе учебы способностям и желаниям, и возможностям. Египетские жрецы тем самым предполагали, что их выбор, если так можно сказать, не окончательный и не бесповоротный, что «время покажет, подскажет». Следует также помнить, что в Египте в разные времена существовала система наследования должностей, в том числе и высоких жреческих должностей.
У народа Израиля тоже существовал обычай наследования должности первосвященника, то есть самой высокой церковной должности. Это - должность. Как не крути - это чиновничий аппарат. Здесь наследственная система может успешно функционировать в определенных временных интервалах истории.
Другое дело талант в том или иной искусстве (пророческом - особенно!). Его не закажешь, не выпросишь (даже у Бога в минуты Его доброго расположения к просящему), его по наследству не передашь никаким завещанием, никакими законами. Талант либо есть, либо его нет. Это известно всем очень давно.
Если бы жизнь была устроена не так! Если бы талант можно было презентовать сыну, внуку - о, какая бы жизнь была … какая?
К сожалению, ответ на этот вопрос лежит вне темы данной книги, а то бы можно было пофантазировать.
Бог народа Израиля в редчайших случаях оказывал доверие тем, кого он избирал на роль пророков. И это понятно: людей талантливых быть много не может и не должно, почему-то. Почему? Быть может, потому что талантливому человеку жить гораздо сложнее, особенно талантливому пророку, который видит, чувствует жизнь на самом тончайшем, душевном ее уровне. А там, простите, как в душевной бане, все оголено, все просвечиваемо, все на ладони. Там вся грязь человеческая на ладони пророка, обязанного говорить открыто обо всем и всем, говорить самое страшное и злое, что можно сказать человеку, то есть правду прошедшую (ну с этой правдой люди могут смириться, хотя и не всегда), сиюминутную (здесь уже возникает много сложностей с теми, кого правда касается) и будущую (а эту правду люди плохой не хотят воспринимать).
Бог не имеет права на ошибку, ибо видит он мир в этом прошедшесиюминутнобудущем измерении, и выбирает, и назначает на роль пророков таких людей, которые способны не только объять душевным взором это измерение, но и не испугаться всех, кто в этом измерении живет, греша, да грешит, живя, и пророчествовать смело, не боясь. Бог всемогущ, но не шибко щедр. Даже пророков он выбирает и назначает, оставляя им шанс отойти в сторону, отвернуть душевный взор свой от мира прошедшесиюминутнобудущего. Бог щедр, но избранные им и назначенные редко-редко изменяют себе и Богу. Почему? Из-за боязни? Нет. Бог трусливым не помеха, не преграда. Боишься - отвернись. Имеешь право. Здесь что-то другое держит людей, в нашем случае пророков, в данном конкретном эпизоде - Исайю, там, куда отправил их в пожизненную командировку Бог.
Исайя, мудрый, высокообразованный человек, давал советы царю Ахазу (735 - 720), Хизкии (720 - 692). Иной раз, когда дело касалось внешней политики, они прислушивались к старику, а то и пренебрегали его мудростью и познаниями. Он, например, просил повелителей поступать справедливо, милосердно и смиренно ходить перед Богом. Сложное это дело для царей! Менашше (Манасия) правил в 692 - 641 годах до н.э. Он не взлюбил Исайю за правду, за строгость. Пророк же не мог и не хотел льстить ему, обличая его и вельмож его. Царю надоела такая канитель, и он повелел перепилить пророка деревянной пилой между кедровыми досками.
Приказ был исполнен…
Большие пророки специально не занимались разработкой проблемы творчества, не до этого им было. Но в своем творчестве, в пророчествах, в книгах, своей жизнью они сложили яркий образ писателя-мыслителя-гражданина, глубоко верующего, готового ради веры в Бога и ради блага Богом избранного народа на любые лишения.
Библейские пророки - это яркий, вдохновенный образ несгибаемого, и в то же время кроткого мыслителя.
 
Иеремия
Пророк Иеремия (VII - VI века до н.э.) родился в семье богатого священника Хелкии приблизительно в 637 году до н.э. в небольшой деревушке Анатоте в трех километрах от Иерусалима, получил прекрасное образование, вел жизнь молодого ученого, но в 15 лет «произошло призвание его к пророческому служению».
Юноша не сразу объявил о своих пророческих видениях, но все же преодолел страх в сердце своем и пришел в столицу Иудейского царства город Иерусалим «возвещать слово Божие».
Пророчества Иеремии продолжались 45 лет, в годы царствования пятерых иудейских царей. Во времена благоприятные цари, например, Иосия (Иошия), благоволили ему, во всяком случае, делали вид, что все хорошо. Но время неумолимо приближалось к страшной для Иудейского государства отметке. Сограждане не чувствовали или не хотели чувствовать этого. Однажды Иеремия в пророческой речи, произнесенной в храме, предрек великие беды народу, разрушение храма в том случае, если царь иудейский не признает над собой и над своим народом власть Вавилона. Естественно, такое пророчество не понравилось обывателям, знати, царю и расплодившимся в стране лжепророкам, которым почему-то показалось, что и они способны предсказывать будущее. И началась трагическая полоса в жизни Иеремии, всего народа Израиля. Об этом, впрочем, можно прочесть в Библии. Нас же интересует проблема творчества.
У Иеремии был преданный ученик - Варух. Он сделал все, чтобы записать и сохранить слово Учителя, хотя сделать это в стране, где все отвернулись от пророка, а некоторые его возненавидели, издевались над ним, пытались физически расправиться с ним, было сложно.
Ученик сделал свое дело. «Книга пророка Иеремии», а также «Плачь Иеремии» вошли в «Священное писание», а значит, Учителя признал прежде всего народ Израиля и как боговдохновенного пророка, и как замечательного писателя, и как мудрого Учителя, и как гражданина. А это, в свою очередь, означает, что народу Израиля такой мудрец по душе, по сердцу, и в этом сокрыта своя крепкая логика.
Бог выбирает народ, осеняет тех, кто способен пророчествовать, а народ, пусть и не сразу, пройдя сложный путь поиска своих ценностей, приходит к выводу о том, какие же пророки, и Учителя, и Ученики нужны ему, народу Израиля.
 
Хостинг от uCoz