2 Мысли
(Из Книги Пророка Исайи)
 
Горе тем, которые зло называют добром, и добро - злом, тьму почитают светом, и свет - тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое - горьким!
Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самим собою! (гл. 5, 20 - 21)
 
Горе тем, которые думают скрыться в глубину, чтобы замысл свой утаить от Господа, которые делают дела свои во мраке и говорят: кто увидит нас? и кто узнает нас?
Какое безрассудство! Разве можно считать горшечника как глину? Скажет ли изделие о сделавшем его: не он сделал меня? и скажет ли произведение о художнике: он не разумеет? (Гл. 29, 15 - 16).
 
Мои мысли - не ваши мысли, не ваши пути - пути Мои, говорит Господь.
Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших.
Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее способной рожать и произращать, чтоб она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, -
так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, - оно не возвращается ко мне тщетным, но исполняет то, для чего я послал его (Гл. 55, 8 - 11).
 
Ходящие прямым путем будут покоиться на ложах своих (Гл. 57, 2)
 
Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушительными и смиренными духом, чтоб оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных (57, 15).
 
Уста ваши говорят ложь, язык ваш произносит неправду.
Никто не возвышает голоса за правду, и никто не вступается за истину: надеются на пустое и говорят ложь, зачинают зло и рождают злодейство;
высиживает змеиные яйца и ткут паутину: кто поест яиц их, - умрет, а если раздавить, - выползет ехидна (59, 3 - 5).
 
3. Поучительные рассказы
 
Давид и Соломон
Давид (Возлюбленный), младший сын Иессея из колена Иудина, родился в 1085 году до н.э.. До 19 лет он пас стада овец своего отца и, естественно, учиться ему было некогда, негде и не на что.
Затем Давид по воле Бога и пророка Самуила, исполнявшего волю Бога, стал избранником Божиим на царство народ Израиля, Началась бурная героическая жизнь Давида - царя, полководца, политика. Коротко об итогах деятельности Давида можно сказать так: он создал сильное израильское государство со столицей в Иерусалиме. Забот у него всегда было много, но даже в самые напряженные для себя и народа годы он писал прекрасные псалмы и благодарственные гимны Господу. Недаром его назвали «Сладкозвучным певцом Израиля».
У царя Давида была еще одна забота. Долгие годы он готовил народ к возведению в Иерусалиме храма Господу Богу. Именно так: готовил народ свой, а не себя, хотя могучий организаторский талант, удачливость в делах войны и мира, творческое вдохновение, хватка крупнейшего государственного и политического деятеля говорят о том, что ему это великое дело было по плечу. Он мог бы построить Храм. Но!
Давид вынужден был слишком часто воевать. Он обагрил свои руки кровью, он не имел права строить Храм - святое дело надо делать чистыми руками, незапятнанной душой. Так считал он. Такая была у Давида позиция, такое у него было отношение к творчеству.
Некоторые быстрые на слово люди могут возразить: «причем тут позиция, зачем говорить высокопарные речи, идеализировать Давида, которому ничто человеческое было не чуждо?! Для такого мощного строительства он и все царство народа Израиля не имели средств, специалистов, времени, если вспомнить тот политический цейтнот, в котором прошла вся жизнь и деятельность «Сладкозвучного певца» Да, он мечтал построить храм, собирал средства, материалы, специалистов, «техническую документацию» для реализации грандиозного проекта, но причем тут «чистые руки», «незапятнанная душа»? У него просто не хватало времени!»
И далее эти серьезные люди могут вспомнить историю с Вирсавией, а затем и плутни Соломона, и многое другое, о чем честно написано в «Священном писании». Честно. Эти злые люди могут вспомнить, что Соломон был рожден вне брака, а значит, с точки зрения этих людей, он, незаконнорожденный, не имел полного права занимать престол царства и возводить Храм…
Людская терминология порою сурова и тупа и не логична. Задолго до рождения Соломона красавицей Вирсавией кто-то, хитрый и жестокий, придумал этот термин «незаконнорожденный». И это не удивительно для неверующих. Удивительно то, что люди, глубоко верующие, приняли данный термин, забыв о том, что Бог не допустит незаконного рождения! Не допустит. А значит, незаконен для верующих термин незаконнорожденный.
Я вынужден сделать этот шаг в сторону от главной темы, чтобы предупредить ухмылки злых и хитрых и закольцевать на них одних их разрушающую все доброе логику.
Давид был не безгрешным. Но он не был грешником хотя бы потому, что, осознавая грехи свои и степень вины своей перед Богом, он каялся и, каясь, писал чистосердечные признания, псалмы, и в этом одухотворенном поэтическом покаянии он был верен Богу народа Израиля.
Он мечтал о мире, о том, чтобы сын его от любимой Вирсавии построил храм.
Соломон родился в 1033 году до н.э.. Имя свое (оно означает слово Мирный) он получил от родителей по пророчеству Нафана. Мир возвращался к народу Израиля, мирным должно было быть царствование Соломона. «Господь возлюбил новорожденного, и пророк Нафан, по слову Господа, назвал его Иедидия - возлюбленный Богом (II Цар. XII, 23).
К сожалению, в Библии ничего не сказано о годах детства и юности Соломона, но эрудиция сына Вирсавии и Давида, его организаторская деятельность, прекрасные сооружения, возведенные под его активным руководством, а также главное его дело - строительство сложнейшего и прекраснейшего Храма, позволяют сделать вывод о том, что отец дал сыну, «глубоко напоенному мудростью, сходящею свыше», хорошее образование и воспитание.
Сын выполнил завет Давида, одним из первых в истории человечества, в истории творчества обратившего внимание на то, что храмы, святыни духа, нужно строить и украшать «чистыми руками».
Следует помнить, что «завет Давида» выполняли многие храмостроители, иконописцы позднейших веков, и в этом есть некий сокровенный смысл да и рациональная идея (для людей неверующих).
Внутреннее, душевное и духовное, очищение выполняет роль этакого «отбеливателя», или, говоря примитивно, роль ластика, стирающего неудачную (грешную, потому и неудачную) линию, а то и весь рисунок, чтобы на чистом листе, на белом листе, рисующий попытался найти линии и форму, осветляющие, освещающие мысль, идею, то есть линии божественные.
Очень сложно сочинить даже простенькую пьеску, мелодию, находясь в оркестровой яме в тот момент, когда музыканты настраивают инструменты. Очень сложно исполнять музыкальное произведение на расстроенном фортепиано и при этом не фальшивить.
Но запятнанная душа, захламленный разум, бьющееся невпопад сердце - это ведь куда хуже грязного листа бумаги или холста, какофонии оркестровой ямы, расстроенного инструмента.
Давид был прав, запретив себе строить Храм. Но не так часто талантливые люди помнят об этом. Более того, многие из них считают, что они имеют полное право сочинять свои произведения, не очищаясь, то есть находясь в этаком загрязненном житейском состоянии. Они даже уверены, что коль скоро жизнь грязна, то и писать ее нужно таковой, а сделать это «очищенному» сочинителю невозможно. Некоторые, самые отчаянные из подобных сочинителей (писателей, музыкантов и так дале) даже пичкают себя наркотиками, дабы, находясь в наркотическом состоянии, «списывать» его, как говорится, с натуры.
Существует расхожее мнение, мягко говоря, странных ценителей искусства о том, что эти-то берсерки от искусства творят шедевры. Почему же я назвал этих ценителей странными? А почему никто из них не ходит задом наперед, или, скажем, на левой ноге и на правой руке, не справляет (извините) естественные надобности стоя на руках? Потому что это не удобно, не естественно.
Но почему же естественным они считают «берсерково искусство»?
Я отвечаю на этот вопрос просто: потому что, во-первых, загнать себя в наркотический транс куда легче, чем попытаться очиститься от всей житейской грязи, во-вторых, «берсерковы творения» имеют-таки мощные средства воздействия, особенно на людей слабой внутренней организации. И, ответив на него, я имея права назвать всех «берсерков в искусстве» лентяями, иной раз и талантливыми лентяями, что, однако, не делает им чести и ни в коем случае не оправдывает их, какими бы благими аргументами они не оправдывались, апеллируя к слабым.
Одним из серьезных аргументов этих людей является коварная, сбивающая их самих с толку мысль о том, что «берсерково состояние» помогает им (и поможет людям) найти и использовать некие иррациональные источники энергии, источники творчества, пока не исследованные специалистами. Серьезный аргумент. В настоящее время некоторое ученые ищут подобное в даунах, в идиотах и так далее. Но насколько мне известно, еще не нашелся ни один смельчак, рискнувший бы искусственно «дауинизировать» или «идиотизироват2 себя на время, чтобы затем, вернувшись в мир, рассказать людям о своем путешествии и о том какие он  т а м нашел достопримечательности, хотя литературные опыты этого внедрения в неизвестное уже были и, следует признать, очень не плохие.
Вот еще одна проблема творчества! Кому судить? Мы знаем, что «Слепой музыкант» В. Г. Короленко нравится людям зрячим, которым кажется, что великий писатель и мыслитель очень точно написал психологический портрет главного героя, слепого мальчика. Не зрячие же считают, что мастер, мягко говоря, не очень точно нарисовал этот портрет.
Интересно, что думают о романе У. Фолкнера «Шум и ярость» дауны и идиоты? Вот бы узнать, вот бы пробраться в их мир!
Возвращаясь к Давиду, я все-таки должен признаться, что его идея очищения мне близка, что именно там, в своем чистом состоянии, можно и нужно искать все рациональное, иррациональное, реальное и ирреальное, сюрреальное… что только оттуда нисходят на белый лист божественные строки, линии, формы, звуки. Другое дело - жизнь во всем ее великолепии, со всеми ее причудами, волнениями, с ее ленью. Жизнь вроде бы и хочет, чтобы произведения искусства верно отражали ее, многогранную, но часто делает все, чтобы обленить талантливого человека. Вот она какая, жизнь!
 
4. Словарик
 
Диалог - жанр диалогов-споров был распространен в шумерской литературе, о чем говорит миф о богинях скота (Лахар) и зерна (Ашнан). Шумерские боги Энки и Энлиль послали этих богинь на землю, чтобы те поселились среди людей и помогли им утолить голод и жажду. После их прибытия на земле воцарилось изобилие. Богини решили отпраздновать это событие. Они выпили вина и затеяли спор о превосходстве земледелия или скотоводства. Спорили они, по всей видимости, долго, но безрезультатно. В дело вмешали боги Энки и Энлиль. Они объявили победительницей Ашнан, богиню зерна. О диалоге, литературном и философском, нужно говорить отдельно, но в данной работе нужно помнить о том, что, по мнению авторитетных ученых, именно диалог «создал человека», а не монолог. Диалог первичен, монолог - вторичен. А уж в педагогической деятельности и подавно.
 
Кусас-и-хусас («умелый и мудрый», прозвище, заменяющее, по всей видимости, запретное имя) - Бог-ремесленник в западносемитской мифологии, божественный мастер, наделенный сверхъестественной созидательной силой. Прежде всего, выступает как кузнец-оружейник, но деятельность его распространяется на многие предметы. Он создает чудесный лук, две палицы, предсказывает победу, создает скамеечку для ног, стол, туфли, чашу и другие, нужные в быту вещи, строит для Балу дворец из золота, серебра и драгоценных камней. Следует помнить, что и в этом случае мифы не рассказывают о том, как обучался своим знаниям «умелый и мудрый», передал ли он свои знания и навыки потомкам. Повторюсь, подобные мифы есть у всех народов Земного шара. И это странно. Складывается такое впечатление, что народы мира в эпоху мифотворчества и предшествующую ей эпоху накопления жизненного опыта действительно получали знания от каких-то существ (богов, культурных героев, тесно связанных с богами), о которых в настоящее время человечество очень мало знает. Не значит ли это, что «умелые и мудрые» существа, скажем, хранители допотопных знаний, сделали все, чтобы обожествить себя в глазах неумех, предстать перед ними в ореоле загадочности и таинственности, сохранить этот ореол навечно? Разве такой вариант невозможен?
 
Пророки - люди, не очень верующие, читают Священное писание на свой лад. Понимая, например, что Иеремия, прекрасно образованный, а значит, знакомый с историческими аналогиями, столь же прекрасно знающий положение дел в стране, в регионе и за пределами региона, мог бы спрогнозировать ситуацию и предсказать трагедию Иудейскому царству. И, как человек тонкого политического ума, чувствительной духовной организации, он мог бы предложить и предложил согражданам интересный выход из создавшегося положения: признать зависимость от Вавилона, чтобы, грубо говоря, преодолеть беду с наименьшими для народа потерями. Народ и царь не приняли вариант мудрого человека. На чьей стороне истина?
На стороне Истории, которая свои решений не отменяет. Но именно эта История, творимая народом Израиля, творила народ Израиля и все, чем в настоящее время этот народ с полным на то правом может гордиться и хвалиться.
А похвалиться ему можно в том числе и своими пророками, Учителями.
«Енох, Ной, Авраам, другие патриархи, Моисей, Аарон, Мариам, сестра Моисея, Девора пророчица, Самуил, Гад, Нафан, Асаф, Ирифун, Еман, Давид, Соломон, Ахия, Иоиль прозорливец, человек Божий из Иуды, пророчица Олдама, Азария, Анания, Илия, Елисей, Иона, Амос, Осия, Иоиль, Исайя, Михей, Авдий, Наум, Аввакум, Сефония, Иеремия, Иезекииль, Даниил, Аггей, Варух, Захария, Малахия, отец Предтечи, Симеон Богоприимец, Анна пророчица, Иоанн Креститель, Агав» , - вот самые известные пророки народа Израиля.
Большие пророки: Исайя, Иеремия, Иезекииль, Даниил.
Малые (Меньшие) пророки: Осия, Иоиль, Амос, Афдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария и Малахия.
 
Септуагинта. В эпоху эллинизма, во времена правления в Египте Птолемея II Филадельфа, В Александрии была создана огромная библиотека, в которой ученые собрали все великие книги тех веков. Повелитель Страны Нила попросил иерусалимского священника прислать ему экземпляр Пятикнижия Моисеева и других книг Библии, а также разрешения на перевод этих книг на греческий язык. Первосвященник исполнил просьбу, и вскоре в Александрийскую библиотеку приехали 72 еврейских мудреца. Согласно дошедшим до нас легендам, они переводили Священное писание независимо друг от друга и даже не общаясь друг с другом. Но переводы их оказались идентичными. Этот труд назвали «Септуагинтой», «Переводом семидесяти». Он сыграл огромную роль в мировой культуре и мировой истории. Народы эллинистического мира познакомились не только с историей небольшого по численности народа, упрямо продвигавшегося по дорогам Времени к своим вершинам, но и саму идею народа Израиля, верующего в единого Всемогущего Бога.
Но об этой эпохе, ее Учителях, Учениках, Учениях и Творческих школах более подробный разговор пойдет в соответствующей главе.
 
Древний Иран
 
История Древнего Ирана, к сожалению, учеными разработана пока слабо. Известно, что в VII - V тысячелетиях до н.э. обитатели этой страны возделывали зерновые культуры. В IV - III тысячелетиях до н.э. здесь появились поселения оседлых земледельцев и скотоводов. Во II  тысячелетии до н.э. на территорию Ирана стали прибывать индоевропейские племена Ариев. В VIII - VII веках западные области Ирана входили в состав Ассирийской державы. В 673 - 672 годах до н.э. в северо-западных областях Иранского нагорья существовало Мидийское государство В конце VII -  середине VI веков до н.э. эта держава занимала большую территорию Ирана, а также часть современных Армении, Азербайджана. В 550 году до н.э. территорию Ирана завоевали Ахемениды, создавшие мощную персидскую державу. В нее входили города Малой Азии, Вавилонии, Финикия и Египет. В 330 году держава Ахеменидов пала под ударами войска Александра Македонского.
Культура и искусство государства Ахеменидов представляли собой синтез иранских культурных традиций с греческими, ассирийскими, египетскими, и другими традициями завоеванных стран и территорий.
Для изучений культуры Древнего Ирана помимо данных археологии огромное значение имеет Канон Авеста, сборник гимнов и религиозных текстов ахеменидского и доахеменидского времен.
 
Медицина в Древнем Иране
 
Врач в Древнем Иране был окружен ореолом совершенства и мудрости. Медицине учились долго, главным образом по книгам. Книги носили компилятивный характер, усиленно переписывались, покупались за границей, передавались из поколения в поколение; высоко ценилась египетская медицинская литература и египетские врачи. В Авесте отражено положение врача в Иране. Он получал плату за лечение, размер которой зависел от социального положения и материального достатка пациента. Медицина определялась как искусство сохранять тело в здоровом состоянии… Учение о врачебной этике соответствовало этике зороастризма и было пронизано гуманизмом. Знание врачом приобретается только для пользы другим; он обязан использовать любую возможность для самосовершенствования. Врач должен быть вежливым, ласковым в обращении, деликатным в беседе, не поверять врачебной тайны даже самым близким друзьям.
…Насколько ответственной считалась хирургическая операция, показывает правило присуждения врачу права самостоятельно пользоваться приемами хирургии лишь после того, как он не менее трех раз совершит «резание» больного с благоприятным исходом» (ММЭ, 217)
 
Заратуштра
 
1. Старо-верблюдый
 
Древнеиранский пророк Заратуштра оставил землянам много загадок. До сих пор ученые не пришли к единому мнению о том, когда жил этот великий человек. Время его жизни им проповедей варьируется от середины II до середины I тысячелетия до н.э. Это огромный временной интервал, в течение которого Земной шар в целом и иранский ареал, как динамичная часть этого целого, претерпели несколько качественных преобразований, метаморфоз. Никоим образом не претендуя на строгую научность, я бы определил эти преобразования следующим образом.
В середине II тысячелетия до н.э. на планете обозначилось в очередной раз явление, которое вполне можно было назвать Великим переселением народов. Движение ариев в этом всеобщем перемещении людей играло заметную роль. Причем, одна из ветвей арийских племен проходи ла именно через Иран - на Индостан. Следует, на мой взгляд, помнить, что переселение XVI - XI веков приобрело массовый     характер еще и потому, что к этому времени человек уже одомашнил верблюда и привык к нему. Верблюд, корабль пустыни, проложил караванные пути-нити между странами, лежащими по разные стороны от пустынь Азии.
Читатель может возмутиться, зачем интересующимся историей Творческих школ людям нужно знать о каких-то двугорбых и одногорбых верблюдах?! Но возмущаться в данном случае спешить не стоит. В настоящее время большинство иранистов пришло «к соглашению, что наиболее вероятным исходным значением имени Заратуштра следует считать буквально «Старо-верблюдый», «тот, чьи верблюды стары». И. Стеблин-Каменский, выдающийся российский ученый, считает, что «это, на первый взгляд немного странное, значение приобретает особый смысл, если вспомнить еще несколько древнеиранских имен, в том числе и упомянутых в Авесте, имеющих явно уничижительный     оттенок: «Не-быстро-верблюдый», «Тоще-лошадный2, «Тоще-быкий»… Подобные имена относятся к так называемый «именам-оберегам», защитным, охранительным именам, непривлекательность которых рассчитана на то, чтобы отвлечь от ребенка враждебные силы…» (Авеста. Избранные гимны из Видевдата. Пер. с авестийского Ивана Стеблина-Каменского. М., 1993, 3-4). У меня нет никакого желания спиморить со знаменитым ученым и подвергать сомнению его выводы. Я лишгь хочу напомнить читателю, что верблюд в Азии Южнее Великой Степи уже в те века являлся животным «жизнь определяющим», а то и «жизнь дарящим». Уже поэтому я бы не стал называть слово «Старо-верблюдый» только как уничижительное. Одно дело старый, другое - немощный, тощий, дряхлый. Не могли древние иранцы дать уничижительное, непривлекательное имя человеку, основавшему этико-религиозное учение, новую веру, которую принял сам царь Кави-Виштаспа, его жена, царица Хутаоса, его родственники и придворные, а также царь персидской державы Куруш (Кир Великий). Я уверен, что со временем этимологические цепочки выведут ученых на более логические линии и обоснованные выводы, которые будут тем точнее и логичнее, чем точнее будет установлено время жизни Заратуштры, ведь одно дело XV век до н.э., другое - X век до н.э., третье - VI век до н.э. За эти века, повторюсь, человечество и Земной шар несколько раз качественно изменились.
Где в XI - X веках до н.э., после завершения очередного Великого переселения народов, начались так называемые «темные века». Они длились во всех цивилизационных крупных центрах Азии, Африки, Европы, Америки до VIII века до н.э., когда повсюду на планете обозначилось социально-политическое оживление. Оно выразилось, например, в Восточном Средиземноморье, Северной Африке, Передней Азии, на Индостане, в Поднебесной, Великой Степи в повышении военной активности, в зарождении мощного интеллектуального импульса и столь же мощной тяги разных народов к прекрасному. Я недаром назвал VIII - III века до н.э. «Эпохой мудрых». В середине этого временного интервала, в VI - V веках, во всех крупных цивилизационных центрах планеты появились ростки чудесных религиозных, философских, этико-политических, этико-религиозных учений. До недавнего времени многие ученые считали, что эти учения появились чуть ли не сами по себе. Родился Конфуций, захотелось ему создать конфуцианское учение, он его и создал. И Будда, и другие индостанцы. И Сократ, Платон, Пифагор, и так далее. Возможны ли подобные случайности? Глубоко верующие люди ответят на этот вопрос просто: все возможно, чего захочет Бог. И наоборот. Но люди, и глубоко верующие и эрудированные одновременно, знают, что деяния Бога (Сотворение мира, например) прежде всего … логично! Об этом нельзя забывать. Бог создал очень сложную, но столь же логичную систему, которую мы называем словом жизнь.
Я говорил, что в настоящее время многие ученые считают поэмы Гомера не началом античной Средиземноморской и Европейской культуры, а логическим завершием культуры предыдущих Гомеру двух тысячелетий. Это мнение тоже логично! Такими же чудесными завершиями являются «Ригведа», «Рамаяна», «махабхарата», «Шицзин», Тора, творчество Давида, Соломона, Библейских пророков. Почему бы не считать таким же завершием и «Авесту»? Почему бы не назвать творчество «Старо-верблюдого» итогом долгого пути, проделанного иранской мыслитикой с того момента, когда был одомашнен верблюд, и до того момента, когда человечество в целом и обитатели иранского ареала в частности, приближались к апофеозу «Эпохи мудрых», к той     вершине познания и самопознания, с которой хорошо видны и дела минувших веков и ориентиры будущего?
Если принять это предположение, то не покажется странным то, что ученые до сих пор не могут установить, когда же жил и проповедовал Заратуштра! Жил-то он, может быть, и в VI - V веках до н.э., но проповедовал-то он учение динамично соединившее в себе знания предыдущих 10 - 15, а то и 15 - 20 столетий!
Повторюсь, жизнь удивительно логична, хотя бы потому, что логичным было ее сотворение Богом. Ничего  из ничего в Жизни родиться не может. Любое явление в мире людей имеет жесткую, заданную Богом (или законами Природы - для людей не шибко верующий) причинно-следственную соединенность, цепочку, иной раз сложную, множественную цепочку цепочек, которую я называю «канатом жизни».
«Старо-верблюдый» родился не вдруг и не случайно. И имя такое он получил тоже не случайно. И вряд ли  было бы логичным уводить этимологию имени иранского пророка только к именам-оберегам, хотя эта версия симпатична в том числе и для темы данной работы. В самом деле, одной из важнейших задач, одной из вункций любого Учителя должна быть вункция оберега своих Учеников от опрометчивых шагов, от дерзких мыслей, от эгоизма, от других ошибок, не достойных мудрого, доброго и сильного человека. В этом смысле трактовка имени Заратуштры оправданна, но очень и очень не полна. Это - одна из нитей, но не единственная, и не главная, которую, уверен, нужно искать, можно найти.
А теперь перейдем к короткому описанию жизни, творчества иранского пророка. Все без исключения ученые уверены, что «Заратуштра реально жил, а его проповедь дошла до нас в том виде, как он произносил ее перед своими первыми приверженцами. Сложность заключается в том, что слова Заратуштры могут толковаться и переводиться очень по-разному. Древние иранцы считали письмо изобретением Злого Духа - Анхра-Манью, а потому совершенно непригодным для записи священных изречение» (Авеста, стр. 3). Это отторжение письменности нам уже знакомо. Практически, во всех странах до середины Первого тысячелетия до н.э., а в некоторых странах и значительно позже, о чем речь поудет впереди, негативное отношение к записанному слову весьма активно влияло на интеллектуальный процесс. Я сказал «процесс», а не «прогресс» из-за глубокого уважения к тем, кто может и хочет собирать, хранить, передавать те или иные мысли, знания, не записывая их.
Древние иранцы упорно считали, что священные тексты записывать нельзя, что в противном случае … они теряют свою священность?! Так выходит? Но человек, воспитанный книгой, общением с воспитателями и педагогами, благоговейно воспринимающими слово записанное, может задать вполне правомерный вопрос: «Почему нельзя доверять слову записанному, особенно, если его записал сам автор?!»
Я не буду отвечать на этот вопрос, потому что данная тема не прерывается на рассказе о судьбе иранского пророка, более того, она и в наши дни тотальной письменности, не потеряла актуальности. А значит, вспоминать эту тему я еще буду не раз, и может быть, высвечивая ее то в одном рассказе, то в другом, то по одному поводу, то по другому, мне удастся … нет, не дать однозначный ответ, но проиллюстрировать с разных сторон многосложность этой важной проблемы. Важной.
Все учение Заратуштры, все священные тексты маздаизма священнослужители читали по памяти наизусть, передавали своим ученикам и последователям более тысячи лет. Ученые считают, что впервые их стали записывать в начале второй половины Первого тысячелетия н.э., а точнее, в начале VII века, когда арабские завоевания и связанная с ними исламизация Ирана и Средней Азии поставила священнослужителей, последователей Заратуштры, перед дилеммой: записать священное писаное и спрятать его в надежных хранилищах либо потерять его вовсе. Иранцы доверились изобретению Злого Духа - Анхра-Маньи. Из двух зол выбирают меньшее. Утопающий хватается за соломинку.
Записав высказывания пророка, последователи Заратуштры поставили перед учеными сложнейшую задачу. Эти тексты будто бы совершили перелет в машине времени, преодолев за несколько лет расстояние в тысячу, а то и более лет. Сложно было разобраться в этих текстах.
… Отцом Заратуштры был Порушаспа, жрец-заклинатель, заотар, который жил неподалеку от современного Тегерана, где в городе Рага и родился будущий пророк. Это произошло в конце VII века до н.э. Согласно легендам, еще до рождения Заратуштры с его родителями произошло много дивных событий. Дивным было и рождение их сына: он был единственным на Земле человеком, который, появившись на свет, рассмеялся, а не заплакал.
На следующий день Парушаспа спросил у семерых магов, присутствовавших при родах:
-    Почему люди, родившись, сперва плачут, а смеяться начинают гораздо позже?
Почему мой сын сначала засмеялся?
Маги ответили:
- Новорожденные плачут, предчувствуя смерть. Твой сын смеялся и радовался, сознавая собственную праведность и бессмертие. (Заратустра. Учение огня. Гаты и молитвы. М., 2002).
Видимо, маги сразу после рождения почувствовали неладное. По обычаю, отец пригласил их осмотреть ребенка и по знамениям тела предсказать судьбу новорожденного, а также выяснить, нет ли на его теле отметин Духа Зла, то есть родимых пятен.
Вспомним, что египетские жрецы определяли творческие возможности и потенции у детей до годовалого возраста. К сожалению, мне пока не известно, по каким критериям, внешним стигматам иранские маги и египетские жрецы предсказывали будущее ребенка, угадывали его дарования, но важна уже и эта информация, которая не могла появиться как некий каприз безответственных фантастов, как нелогичная ложь - самая лживая ложь. Между прочим, в среде простолюдинов по сей день сохранились такие предсказатели, хотя подавляющее большинство из них являются примитивными шарлатанами, обладающими, к несчастью для клиентов и их детей сильным даром внушения…
Вряд ли таковыми шарлатанами были маги, которых пригласил к себе отец Заратуштры, маг, между прочим! Не могли же маги дурачить друг друга.
Я не буду пересказывать легенды о противостоянии магов, догадавшихся о том, что Заратуштра станет реформатором религии и нанесет тем самым огромный     вред их делу.
Об этом можно прочесть в других книгах. Мне важно другое: маги Ирана предсказывали судьбу новорожденного.
Отец тоже убедился в исключительных дарованиях сына. И с семи лет он стал обучать Заратуштру, который получал от него очень серьезное религиозное образование. В него входило изучение искусства сложения мантр, вдохновенных экстатических заклинаний, восхвалявших и призывавших разных божеств, а также заучивания наизусть объемных мантр и так далее.
В пятнадцатилетнем возрасте Заратуштра во время дележа имущества между братьями взял себе только пояс в четыре пальца толщиной, повязался им. «Достигнув совершеннолетия, он стал белым магом-заклинателем, называя себя сочинителем мантр». Образованный и талантливый он не вознесся в своем самомнении до небес, явился однажды на собрание мудрых и знающих людей и спросил:
- Что благоприятнее всего для души и праведнее всего?
Мудрецы ответили:
- Заботиться о бедняках, давать корм скоту, добывать дрова для огня, выжимать хаому, почитать дэвов священными словами и пением гимнов.
Заратуштра до конца дней своих исполнял эти заповеди мудрецов, кроме одной: он никогда не почитал дэвов.
В двадцатилетнем возрасте пророк без разрешения родителей отправился странствовать по окрестным селениям. В этих странствованиях он познавал мир простых людей, не гнушался бесед с мудрецами. Прошло десять лет.
Однажды Заратуштра встретил на реке божество по имени Добрый Промысл, на вопрос которого: «Каковы твои сокровенные чаяния?» он ответил:
- Я искатель праведности.
Добрый Промысел сказал:
- Есть в этом мире праведность. Я явился тебе как воплощенная праведность. Но существует некто превыше меня - творец Властелин Мысли.
И Добрый Промысел повел Заратуштру на собрание семи Бессмертных Святых, где на вопрос пришельца: «Что наиболее совершенно в телесном мире в первую очередь, вторую и третью?» Властелин Мысли сказал:
-    Добрые помысли, добрые речи, добрые дела.
Затем Властелин Мысли поведал Заратуштре о двух изначальных духах - Благе и Зле, о том, что в мире эти два начала ведут постоянную борьбу. Эти истины позже станут основой вероучения, дуалистической религии, названной по греческой традиции зороастризмом. Властелин мысли явил Заратуштре божественный разум, открыв ему царство Святого Духа и противостоящее ему царство Злого Духа - светлого царства и бесконечной тьмы. После этого Святые Бессмертные совершили таинство посвящения Заратуштры, испытав пламенем, расплавленным металлом и острым инструментом. Властелин Мыслим сказал ему, что теперь сам пророк и его единоверцы способны будут проходить через эти испытания, а дэвопоклонники нет, и Заратуштра отправился проповедовать новую веру в родное племя.
Через десять лет духовных исканий посвященный семью Святыми Бессмертными во главе с самим Властелином Мысли обрел всего лишь одного последователя веры своего двоюродного брата Мадью-Монгхе. Остальные соплеменник враждебно отнеслись к религиозной реформе Заратуштры, и он вынужден был бежать в Восточный Иран, в Бактрию, где царь Виштаспа принял новую религию и сделал все для ее распространения.
Внимательный читатель обнаружил некую параллель судеб Заратуштры и Пифагора. И того, и другого не приняли соотечественники. И тот, и другой быстро нашли адептов на чужбине. «Нет пророка в своем Отечестве!» Но почему?
Почему не приняли новую веру соплеменники Заратуштры или Кир Великий, который начал монтировать мощную империю как раз в те времена, когда посвященный Святыми Бессмертными пророк стал проповедовать новую религию?
Некоторые специалисты отвечают на этот вопрос так: вероучение Заратуштры, мол, было слишком абстрактным, оно не нашло приверженцев среди широких масс. Другие специалисты считают, что Заратуштра, с одной стороны, сочинял сложные Гаты, понимать которые могли лишь высокообразованные люди, с другой стороны, «проповедовал и более понятным языком для народа»(Авеста, 5). В чем же тут дело? Почему Ахемениды не воспользовались вероучением, которое могло стать еще одним (кроме военного, административного, экономического) скрепом державы, духовным каркасом?
Я осмелюсь высказать мнение, которое многим может не понравиться.
Вероучение Заратуштры действительно очень подходило для многонациональной державы. Но дело в том, что время таковых государств на Земном шаре еще не пришло. Ахемениды создали многонациональный хрупкий колосс, который - и они, видим, это понимали - мог рухнуть из-за любого, даже не сильного ветра. Религиозная же реформа сверху могла стать ураганом... Царь Бактрии принял веру Заратуштры, быть может, наперекор, назло Ахеменидам, которые упорно расширяли границы вплоть до того момента, когда в Азию вторглось войско Александра Македонского.
О величии созданной иранским пророком религии говорит хотя бы тот факт, что разработанные им и его последователями учения о конце мира и воскресении мертвых, и грядущем спасителе и последнем суде, заметно повлияли на иудаизм, христианство, ислам. Более того, во времена правления Сасанидов ( III - VII века) зороастризм являлся государственной религией, а Авеста была канонизирована.
К своей вере пророк приобщал людей, используя качества, которые он получил от семи Святых Бессмертных. Он выдержал у царя Виштаспы испытание в темнице, куда бросили пророка, заковав его в колодки и долгое время не давая ему одежду, воду, еду. Заратуштра постоянно шептал молитвы и выдержал это испытание. После этой проверки были и другие испытания. Они удивили многих. Виштаспа принял новую веру.
Можно ли такой метод причислить к педагогическим находкам? А почему бы и нет, если им пользовались и пользуются многие чудотворцы и учителя?!
Но, говоря о Педагогическом диполе Учитель - Ученик, нельзя забывать, что Учитель не имеет права «зомбировать» Ученика. Пусть даже Учитель будет Пророком. Педагогический диполь (например, Сократ - Платон) не может и не должен иметь слишком большую векторную силу от Учителя к ученику. Это же не общеобразовательная плохонькая школа. Это творческий коллектив, Педагогический диполь!
Заратуштра верил в силу своего слова искренно. Он и Гаты сочинял и проповеди для простых людей, уверенный, что делает все исключительно верно. Он использовал свои навыки и знания для «набора верующих», он часто демонстрировал свои экстрасенсорные и предсказательные способности публике, естественно, из чистых побуждений. Но и Заратуштра не смог оградить себя от злого мага, дэвопоклонника, который убил пророка, прожившего 77 лет и 40 дней.
Зороастризм активно функционировал в Центральной Азии более тысячи лет, Несмотря на жесточайшее преследование приверженцев этой религии со стороны арабов в VII веке и в последующие века и насильственное обращение зороастрийцев в ислам, эта религия сохранилась «в сильно измененном виде у гебров в Иране и у парсов в Индии» (СИЭ, т.5, 707). А значит, и само вероучение, и «педагогические приемы» Заратуштры, пережив века, доказали свою состоятельность.
Время подправило последователей Заратуштры, и они записали Гаты, сложили Авесту. Время не сокрушило основные, верообразующие идеи иранского пророка.
 
2. Мысли
 
Прославляю благомыслием, благословием и благодеянием благомыслие, блыгословие и благоодеяние. Предаюсь всему благомыслию, благословию и благодеянию и отрекаюсь от всего зломыслия, злословия и злодеяния. (Авеста, 14)
 
Истина - лучшее благо. 20.
 
Лжеца осилит праведный. 21.
 
Провозгласила Ардви:
«поистине, Спитама,
Такой молись молитвой,
Чти жертвою такой,
Вкушая возлиянья,
Ты от восхода солнца
И до лучей заката,
Как те жрецы, что знают
Ответы и вопросы
И все слова священные,
Искусные и мудрые,
Вместившие в себе.
 
Не должен возлиянья
Мне совершить увечный,
Горячечный    , побитый,
Ни хворый и больной,
Ни женщина, ни верящий,
Но не поющий Гат,
А также прокаженный,
Чья выброшена плоть.
 
Не прикоснусь к тем жертвам,
Которые приносят
Глухие и слепые,
Калеки и глупцы
… Припадочные - все,
Отмеченные знаком
Заметным слабоумья.
Пусть жертв мне не приносят
Ни тот, кто горб имеет
Иль спереди, иль сзади
Ни карлик без зубов.
43.
 
Этот гимн посвящен Ардви, реке, отождествляемой с Амударьей, божеству этой реки, которая обычно произносится с эпитетами Сура («Сильная»),  Анахита («Незапятнанная, чистая»). Это гимн наводит на грустные мысли. Он, в чатсности, говорит о том, что вероучение Заратуштры некоторыми своими линиями опасно приближается к той границе, за которой злобными миражами маячат античеловеческие образы фашиствующих, тех, кто в XX веке н.э. содеял на Земном шаре страшное зло. Некоторые люди могут воскликнуть: «Этот гимн и история фашизма и национал-социализма ничегор общего с главной темой книги не имеет!»
Нет, имеет.
Я не позволю себе назвать Учителями буйствующих лидеров этих античеловечных явлений в сложной судьбе нашей планеты. Необходимо помнить, как легко этим нелюдям удалось оболванить людей, в том числе и талантливых, привлечь их на свою сторону. Да, об этом нужно говорить в отдельной главе данной работы, но об этом говорить нужно. Какой учитель не мечтает иметь много последователей, сподвижников! Как удалось лидерам фашизма одурманить примитивными лозунгами миллионы граждан Земного шара? Почему даже сейчас, в XXI веке, зная печальную историю Второй мировой войны, идут по грязным, кровавым следам Гитлера некоторые отчаянные земляне? Это не праздные вопросы для нашей темы.
Люди не пошли за Сократом, отказались от услуг Конфуция, Лао-Цзы, библейских пророков, Пифагора, люди пошли за Гитлером. Нашли «учителя» на свою голову. Забегая далеко вперед, я должен напомнить читателям, что Адольф Гитлер тратил много времени, решая проблему «повышения собственного педагогического мастерства…»
Я ни в коем случае не хочу очернить вероучение Заратуштры, и следующая цитата из гимна говорит, что это вероучение было не однозначным, что предыдущие «откровения» нужно осмысливать глубоко и серьезно.
 
Такую дай удачу
Ты нам, о мощный Митра,
Которую мы просим
По вере данных слов:
Дай силу и победу,
Благую жизнь, правдивость,
Благую славу, честность,
Ученость, святость, знанье
Божественнопобедные
И превосходство в Истине,
Произнесенье верное
Священных изречений…
84 - 85
 
Далее стр. 90, 106, 109, 115
 
Его убить не может
Тиран или убийца,
Никто убить не может
Владетеля пера -
Один он всех сразит!.
126
 
Далее стр. 128, 136, 158, 170 - 171, 172 - 173,
 
 
3. Поучительные рассказы
 
Кто отводит глаза
Заратуштра очень ответственно подходил к проблеме женитьбы, не желая идти наперекор воле родителей и желая найти хорошую спутницу жизни.
Отец приводил к нему девушек, сын говорил им: «Дева посмотри мне в глаза».
Многие не выдерживали исполненного божественного света пристального взгляда Заратуштры. И он грустно говорил: «Кто отводит от меня взгляд, того я чтить не могу.
 
Кто умнее
Заратуштра превосходил всех и в духовном знании, и в искусстве врачевания, ведении домашнего хозяйства, в географии, астрологии, в знании очистительный обрядов. Он был образованнейшим человеком своего времени.
 
Поджигатели
Согласно преданиям, Александр македонский велел поджечь дворец для торжественных приемов в столице персидской державы. Огонь сжег лучший свод трудов иранского пророка.
Эта легенда не стыкуется с мнением ученых, которые утверждают, что вероучение Заратуштры стало записываться позже, перед Арабскими завоеваниями. Однако отрицать самою возможность того, что уже в IV веке до н.э. в Иране могли быть тексты проповедей Заратуштры, не стоит. Они могли быть в единичном исполнении для библиотеки царя царей. И в этой связи хочется вспомнить, что не только Алексангдр Македонский, но и Юлий Цезарь (Александрийская библиотека), и те же арабы, и другие великие завоеватели в угаре побед уничтожили великое множество бесценных творений мастеров Древнего мира. А мы называем великими завоевателями, героями людей, которые сгубили, сожгли знания эпох…
 
4. Словарик
Авеста - собрание священных книг зороастрийского вероучения на авестийском языке.
Айшма («буйство») - дэв, воплощавший собой разные злые дела, например, грабеж и набеги кочевников на селения оседлых иранцев.
Ака Мана («Злая мысль») - одно из божеств триады злых божеств в иранской мифологии. Согласно «Гатам Заратуштры» в эту триаду входят еще Друг, возглавляющий ее, и Айшма. Друг, или Друдж, («ложь») - злой дух, персонофицирующий ложь. Его создал Ангро Майнью для того, чтобы уничтожить или искусить Заратуштру.
Амеша Спента - триаде злых божеств в иранской мифологии противостояли божества Амеша Спента («Бессмертные Святые»), или Амшаспанд, составлявшие ближайшее окружение верховного божества Ахурамазды. Всего их было шесть или семь.Спента Майнью («Святой дух») явлалась творческой ипостасью Ахурамазды.
Арии, арийцы - индоиранские племена (самоназвание - «арья»), часть из которых в середине II тысячелетия до н.э. отправилась в Индию, часть осталась в Восточной Европе, Центральной Азии, образовав такие иранские народы, как скифы, саки, мидяне, персы и так далее.
Армайти («благочестие»), Аурват («целостность) и Амертат («обессмертие») - помогали по мере возможности Ахурамазде утверждать на Земле зороастризм. Для нашей темы важно, что верховной триадой божеств, окружавших пророка Ахурамазду были «святой дух» - творческая ипостась Ахурамазды, «благая мысль» и «истина», то есть по сути дела те три опоры, на которых зиждется любое произведение искусств. Эти опоры я еще называю соответственно следующими терминами: «душа», «сердце», «разум». «Душа» являет собой источник вселенского тепла, добра, вселенской энергии, невидимо скрепляющей жизнь, пропитывающей жизнь. «Сердце» является источником сиюминутных волнений, окрашивающих жизнь, скрепленную энергией души, в разные тона, озвучивающих ее, жизнь, вибрирующих то впопад, то невпопад, но всегда в ритме времени. «Разум» - это тот порядок, та гармония, та красота, к которым стремится все живое и неживое, тот идеал мироустройства, который неравномерно-непрерывно разрушается всевозможными вибрационными процессами и, постоянно разрушаемый, скрепляется энергией души, энергией жизни, энергией, щедро дарующей жизнь не идеальному, стремящемуся к идеалу и не способному достичь и постичь его.
 
Ахтиа, Ахт, - в иранской мифологии злой волшебник, задающий 99 хитроумных вопросов. Он грозил погубить Иран, если никто не ответит на них. Девять тысяч жрецов погибли, ответив на вопрос «Какой рай лучше - небесный или земной?» - «небесный». Юного Явишта он спросил: «Что имеет десять ног, три головы, шесть глаз, шесть ушей, два хвоста, три члена, две руки, три носа, четыре рога и три спины, и на нем держится весь мир?» Тот ответил: «Человек и два быка, пашущие землю?»
Чтобы понять, какое отношение этот эпизод в мировой культуре имеет к главной теме нашей книги, нужно помнить о том, что история подобного рода диалогов уходит в далекое прошлое. Так царица Савская беседовала с царем Соломоном, так скифы разговаривали с ворвавшимся в Северное Причерноморье персидским царем Дарием … Это была своеобразная интеллектуальная игра, развивающая воображение и задающих вопросы, и отвечающих на них. К сожалению, мне пока мало известно о том, как готовились к подобным состязаниям противоборствующие стороны, например, в той же домусульманской Аравии, были ли на Земном шаре школы, в которых учеников готовили к таким поединкам. Но ясно одно: эта интеллектуальная игра, модная в самых разных странах в разные времена давала людям творческого склада много радостных мгновений и открытий. А значит, забывать о ней не стоит.
 
Аша Вахишта («истина») - буквально переводится на русский язык как «лучший распорядок» и входит в верховную триаду в семерке Амеша Спента. Аша Вахишта - божество правды-праведности, которому противостоит «ложь» (Друдж), и занимает центральное место в зороастризме, о чем говорит хотя нижеследующий афоризм, завершающий «Видевдат»: «Есть лишь один путь, это путь Аша, все остальное - беспутье».
Ахура-Мазда - Властелин Мысли, верховная Божественная сущность, творец бестелесного и вещественного миров.
Вивахвант - отец Йимы, первый из людей, приготовивший хаому.
Воху Мана («благая мысль») - покровитель скота и оседлых скотоводов, входила в верховную триаду в семерке Амеша Спента. Научил арийцев ведению хозяйством, ремеслам, искусствам.
Гаты - стихотворные проповеди, сочиненные Заратуштрой и входящие в состав Ясны в качестве самой священной части.
Дом Хвалы, Восхвалений - зороастрийский рай, где пребывает Ахура-Мазда (Ахурамазда) в окруженрии благих божеств и душ усопших праведников.
Забытье (авестийское Маршаван) - дэв, демон забывчивости и беспамятства.
Йима, Йима-Хшанта («Йима блистательный») - один из прародителей арийцев, сын Вивахванта.
Кави - князь-жрец, провидец и поэт в зороастризме. Среди кавиев были и враги зороастризма, и династия царей, покровительствовавших этому вероучению. Кави являлись младшей ветвью арийской военной аристократии.
Леность (Бушйаста) - дэв, демон лени и промедления. Длинными лапами он удерживает людей в постели.
Ложь (Друдж) - ложь, зло, беспорядок.
Магумати - господин магов, глава сословия магов.
Мантра - «Святое слово», божественное изречение, заклинание.
Митра - божество договора, связанное с поклонением солнцу.
Наск - один из 21 томов первоначального свода трудов Заратуштры и его последователей. Хранился в царском дворце в Персеполе. Сожжен Александром Македонским.
Огонь (Атар(ш)) - божество, воплощение Истины и сын Ахура-Мазды.
Правда (Арштат) - боржество правды и справедливости.
Ученье, ученость (Чисти) - божество вероучения, знания о вере.
Хаома - растение, напиток и божество растения и напитка (Хаома золотоглазый). Приготваливался уже древними иранцами из сока растения эфедра (хвойника) и смешивался с молоком. Ранее индоиранцы могли приготавливать его из мухомора. Хаома не опьяняет, но возбуждает, вдохновляя поэтов и провидцев, делая воинов бесстрашными. Согласно преданию Заратуштра был зачат после того, как будущие  его выпили хаому. Приготовление и употребление этого напитка является основной частью зороастрийсвкого богослужения - литургии-ясна.
Целостность, Целость (Харватат) - один из Бессмертных Святых.
Ясна («богослужение, поклонение») - основная религиозная служба, литургия в зороастризме; одна из книг Авесты, содержащая текст литургии.
 
 
 
Индостан
 
1. Жизнь богов и жизнь людей
Богам, которые, согласно шумеро-аккадской версии, уговорили праматерь создать род человеков для того, чтобы люди исполняли тяжелую физическую работу, совсем не обязательно было наделять этих рабочих способностью думать, творить, сочинять гениальные произведения да еще и открывать Творческие школы, думать о творчестве. Но так уж получилось, что человек, созданный только для грубой физической работы по просьбе Аннунаков, не смирился со своей участью и смело вырвался за жестко очерченные богами рамки.
Не желая обижать богов, я должен признать, что боги самих разных религиозных систем являлись «всемогущими» (ну хотя бы самые главные боги), а значит, и во Времени они ориентировались объемно, то есть, создавая роботов, настроенных на рытье каналов и таскание корзин, они могли и наверняка предвидели, что ждет и богов, и род человеков, быстро размножающихся и столь же быстро умнеющих. Наверняка знали боги о том, что люди захотят познавать мир на всех уровнях познания: бытовом, научном, душевном, духовном, на уровне искусства. Знали и все-таки создали род человеков. Почему же? Может быть, потому что страшная лень их обуяла, надоело им или наскучило таскать тяжелые корзины, обустраивать Землю, ублажать себя собственными произведениями божеского искусства и даже думать? И такое может быть. Но может быть и другое, более важное. Несчастные боги, придумав себе бессмертие, попали в своего рода бессрочную тюрьму, страшную тем, что в ней ничего нового нет и быть не может для бессмертных! Вечность, бессмертие, то есть бесконечность во Времени, накладываясь на бесконечность способов самовыражения богов, казалось бы, дает этакую чудеснейшую бесконечную матрицу, в которой любой смертный (только смертный!) может и самовыразиться, оказавшись в какой-либо точке этой вечной матрицы богов, и порадоваться творениями великих мастеров, в том числе и великих Учителей и Учеников. Повторюсь - любой смертный. Для бессмертных, бесконечно живых во Времени не может существовать ничего нового.
Бессмертие - вечная тюрьма, где все было, где все наскучило, где ничего интересного, где все гораздо хуже, чем в одиночке полтора метра на два. Кто придумал для богов такую кару, сказать сложно, но желание Аннунаков, вынужденных вечно таскать одни и те же корзины, понять можно.
Смертные, род человеков, дали возможность богам не только отдохнуть от изнурительного труда, но еще и почувствовать себя богами, и посмотреть на мир людей, то есть существ смертных, и оценить мир дискретными категориями, то есть почувствовать жизнь конкретного живого существа в конкретно очерченных временных и пространственных рамках.
«Жизнь» богов и жизнь людей - это две разные жизни. Можно даже сказать резче: жизнь богов и жизнь людей антонимичны, хотя и не антогонистичны. И еще резче можно сказать: если люди живут, то боги существуют. Большая разница.
Решая вполне конкретную задачу в крохотном интервале пространственно-временного поля, человек живет. Любое его действо, любое, пусть даже сверхгениальное творение, озарение не способны вырваться за пределы этого интервала, хотя бы потому, что он, интервал, ограничен рождением, местом рождения, смертью. Да, Платона мы помним до сих пор, но Гильгамеш о «Широком» (так еще звали Ученика Сократа) не знал ничего, и ничего не знает о том и другом современный абориген австралийской глубинке или какой-нибудь чрезвычайно скромный, не жадный до знаний обитатель Островов Теплых Морей. Не знает, потому что конкретная жизнь дискретна, как бы не восставал против этого сам Платон и другие, не менее мудрые мыслители, пытавшиеся объять человеком не обнимаемое, то есть Вечность в ее бесконечности.
Создав род человеков, боги создали жизнь и волей-неволей сами включились в эту жизнь, чем-то похожие на молоденьких мамаш, играющих со своими детками в песочные игры.
Пока невозможно установить, когда же люди, таскающие вместо Аннунаков тяжелые корзины, начали думать, а затем и создавать свои произведения, но уже в гимнах богам разных регионов планеты можно услышать не только слова благодарности за помощь в делах войны и мира, но и восторженное отношение людей к поэзии, музыке, богам, даровавшим людям счастье творить свои художественные произведения.
… Но пора возвращаться от существующих богов и живущих людей к обитателям Индостана.
История Древней Индии прошла, на мой взгляд, через несколько этапов.
1. Период до так называемой Хараппской цивилизации (до второй половины III тысячелетия до н.э.). О нем, к сожалению, ученые имеют очень мало сведений.
2. Хараппская цивилизация (вторая половины III тысячелетия до н.э. - первая половина II тысячелетия до н.э.) Этот период разработан учеными лучше, чем предыдущий, но хуже чем, скажем, соответствующий временной интервал истории Египта, Месопотамии. Главной преградой для изучения Хараппского древа Мировой цивилизации является неразрешенная пока задача по дешифровки хараппской письменности. Остается только ждать, ждать…и (не терпится ведь!( уже сейчас выдвигать некоторые версии истории народов Индостана, что делали и делают разные ученые постоянно.
В настоящее время написано много книг, в которых можно ознакомиться и с версиями, и с известными на сей день фактами истории Хараппской культуры, с многочисленными тайнами этого «участка» пространственно-временного поля. Например, уже точно известно, что «на одной из найденных печатей изображено трехликое божество, сидящее в особой «йогической» позе на низкой подставке…» (Г. М. Бонгард-Левин, Древнеиндийская цивилизация», 45). Некоторые ученые считают, что это бог Шива «в образе Пашупати - покровителя и защитника скота» (там же).
А тот факт, что в ранних индуистских текстах Шиву отождествляют с главой йогов, говорит о связях религиозных представлений хараппанцев с индуизмом.
Эти размышления вроде бы напрямую не связаны с темой данной книги, но они очень важны для последующего разговор об Индии и ее мудрецах, об удивительно бережном отношении обитателей Индостана ко всему «индостанскому». Серьезных ученых считает, будто все ценное, накопленное мудрецами Индии за предыдущие 3 - 3,5 тысячи лет, началось с «Ригведы», с вед, сочиненных, по их мнению, вторгшимися на Индостан во второй половине Второго тысячелетия до н.э. племенами ариев. Например, статья Т. Я. Елизаренковой, сопровождающая Первый том «Ригведы»» М., 1989), так и называется «Ригведа - великое начало». На мой взгляд, это не совсем верный, далеко идущий посыл, не совсем логичная трактовка истории Индостана. Гораздо ближе к истине ученые, считающие, что нить мудрости народов Индостана начала свое движение задолго до арийского вторжения на полуостров, что эта нить не прерывалась никогда, а лишь украшалась местными мудрецами, очаровывая и пленя всех «прихожан» - «вторженцев», добрых и злых. Да, «Ригведа» - гениальное произведение, сочиненное под мощными впечатлениями победоносных войн, но, оценивая это великое творения человеческого разума, нельзя игнорировать мнением весьма авторитетных специалистов, которые утверждают, будто так называемое арийское вторжение являлось всего-навсего … возвращением группы племен индостанцев на свою историческую родину. Почему бы и нет?
Однако не увлекаясь историологической проблематикой, я считаю необходимым еще раз подчеркнуть: корень этого древа в саду Мировой цивилизации берет начало не с «Ригведы», и не «Ригведа» является главным источником мудрости народов Индостана.
3. Так называемый «Ведийский период, на мой взгляд, можно ограничить событиями, описанными в другой великой книге - «Махабхарате», которую некоторые ученые называют пятым сборником вед, с чем я лично не согласен и вот почему.
1). Гимны «Ригведы» и других вед были написаны, вероятнее всего, жрецами вторгшихся на северо.запад Индостана племен, и главной задачей вед было прославление богов, особенно, Индры, Агни, сыгравших исключительно важную роль в войнах местных племен и народов с завоевателями и в победе последних.
2). «Махабхарата» описывает и осмысляет иную военную и социально-политическую ситуацию, и авторами этого величайшего эпоса являются очень разные люди: брахманы и кшатрии, вайшьи и шудры, отшельники, придворные песносказители и бродячие певцы, то есть, говоря общо, представители всех слоев общества Индостана, потрясенные битвой на Курукшетре и ее печальными итогами.
3). Не веды, какими бы замечательными они ни были, а «Махабхарата» являлась и является самым мудрым, верным, терпеливым (хотя и не единственным) Учителем народов Индостана.
Конечно же, причислив это произведение к ведам, можно очертить ведийский период, как это делают уважаемые мной классики исторической науки, серединой Первого тысячелетия до н.э. Но, во-первых, у меня задача не совсем обычная (я говорю о Творческих школах), а во-вторых, я твердо стою на своих позициях и считаю, что ни в жанровом, ни в стилистическом, ни в лексическом, ни в сюжетном, ни в историческом, ни в социально-политическом, ни в философском - ни в каком! - смыслах веды не «стыкуются» с «Махабхаратой». В конце концов, нельзя же сравнивать мифы Древней Греции с поэмами Гомера, а Троянский цикл отождествлять с произведениями Античности. Нельзя приравнивать эпос о Гильгамеше с гимнами богам в шумеро-аккадской литературной традиции…
 
Музыка Древней Индии
 
Музыка Древней индии является одной из древнейших и самобытных музыкальных культур Земного шара. Она берет свое начало в цивилизациях Хараппы и Мохенджо Даро (III тысячелетие до н.э.). В древнейших литературных памятниках Индии, Ведах, музыка Индии представлена речитацией священных текстов Ригведы (веда гимнов), а также более развитиыми мелодическими образцами гимнотворчества, зафиксированными в Самаведе (веда мелодий). Кроме культово-ритуальной музыки в Индии существовала развитая форма народного и светского музыкального искусства. Индия - страна полиэтническая и многоязычная. Именно этим можно объяснить видовое, жанровое, ладово-ритмическое богатство индийской музыки.
 
Медицина в Древней Индии
 
Первоначальной формой медицинской подготовки в Индии являлись школы при храмах и монастырях, где юноши обучались под руководством сведущих в медицине служителей культа. Дальнейшее образование получали в высших школах Бенареса, Таксила и других культурных центров Древней Индии. Ученый-врач пользовался большим почетом. По преданию, Будда предпочитал лечиться у врачей, окончивших Таксильскую школу; Сушрута окончил Бенаресскую медицинскую школу. Преподавание вели наставники из высшего сословия врачей - вайдша, которым разрешалось обучать одновременно не более 3 - 4 учеников. От наставника требовались не только основательные знания, но и высокие нравственные качества. Ученики должны были иметь хорошее происхождение  (высокое кастовое происхождение родителей), «молодость, стройность, здоровье, нормальные органы чувств и скромность». Воспитание будущий врач получал в духе высоких этических требований. Его учили быть первым другом больного: «… можно бояться отца, друзей, учителя, но не должно чувствовать страха перед врачом, ибо он для больного - отец, мать, друг и наставник». Врачу надлежало одинаково относиться ко всем больным независимо от их материального достатка и положения в обществе, за лечение брать не больше того, что необходимо для пропитания. Профессиональная ценность врача определялась степенью его практической и теоретической подготовки. Эти две стороны должны были составлять полную гармонию. «Врач, пренебрегающий теоретическими сведениями, поход на птицу с обрезанным крылом». (ММЭ, 220).
«Ригведа»
 
Итак, перейдем к «Ригведе»
Авторы гимнов богам прекрасно исполняют свой долг, восхваляя, прославляя, благодаря богов, но, поэты в сердцах своих, они не могут не говорить о поэзии, о поэтах. Уже в первом гимне «Ригведы» читаем:
 
Агни-хотар с прозорливостью поэта,
Истинный, с ярчайшей славой, -
Бог с богами да приидет!
(Ригведа, т.1, 5)
 
Можно представить себе недоумение Агни, бога огня, домашнего очага, жертвенного костра, который, по версии авторов этого гимна, обладает «прозорливостью обыкновенного поэта»! Божественный жрец, посредник между людьми и богами, упоминаемый в «Ригведе» 200 раз (чаще упоминается только бог Индра), уже в первых стихах «Великого начала» был по сути дела, оскорблен, низведен с небес. Не известно, оскорбился он или не обратил внимание на эту шпильку, но уже в гимне I, 18 авторы, обращаясь к Брахманаспати, «господину молитвы», богу- покровителю молитвы и жертвоприношений, честно восклицают:
 
К милому другу Индры, достойному любви,
Я обращаюсь ради достижения мудрости.
(Там же, 22)
 
А в следующем стихе написано:
 
Без кого не ладится
Жертвоприношение даже у вдохновенного,
Тот погоняет упряжку мыслей.
(Там же)
 
«Упряжка мыслей» - это сказано прямо-таки в духе нашего времени. Вспомните шлягерную песенку, где есть слова, будто отсюда списанные: «Мои мысли, мои скакуны».
Авторы «Ригведы», действительно, были великими поэтами-жрецами, может быть, жрецами они были поневоле, не важно. Главное, что они являлись служителями культа. Обращаясь к Митре-Варуне, они пишут:
 
Сами выпустите на волю, сделайте набухшими
                                   поэтические мысли
Вы двое управляете мыслями вдохновенного
(РВ, I , стр. 187)
 
Или:
 
Дойные коровы, помогавшие некогда Маматее,
У того же вымени насытили любителя священного слова.
Пусть стремится приобщиться к питанию тот, кто знает вехи.
Кто хочет покорять устами, пусть сохраняет несвязанность!
(там же, 188)
 
Или «К Варуне»:
 
Ослабь грех на мне, словно пояс!
Пусть будет нам удача (в том, чтобы достигнуть
источника твоего закона, о Варуна!
Да не порвется нить у меня, ткущего произведения!
Да не сломается прежде времени мерка умельца!
(Там же, 269)
 
Я не буду утомлять читателя цитированием стихов «Ригведы», в которых авторы в той или иной степени касались проблематике творчества. Скажу коротко: «Ригведу», конечно же, сочиняли гениальные люди. К творчеству они относились однозначно: лишь бы боги и особенно Митра, Варуна и Митра-Варуна нас вдохновили, а уж за нами дело не станет.
Боги, как хорошо известно из мифов народов мира, тоже любят и ценят прекрасное, им тоже хотелось бы творить нечто уникальное, вечное, но, как уже было сказано, оказавшись в безвременной бесконечной тюрьме своей, они не могут сотворить ничего нового, ибо у них все былоестьбудет. Другое дело люди. Они-то живут. Боги существуют, а люди живут и хотят жить по-человечески, то есть творчески активно, и просят у богов таланта на разживу, да вдохновения, какого никакого, да чтобы нить произведения не рвалась, и всего остального, важного для творческого процесса. Верующим во всемогущество богов людям вообще живется легче. Особенно людям творческим. Почувствовал человек, скажем, писательский талант, встал пораньше и ну молитву читать, а то и гимны хвалебно-просительные богам сочинять, да распевать их громко: авось, услышат боги гимновую лесть, замешанную с просьбами, да прибавят просящему талантишку граммов несколько, повысят его в цене - что еще надо человеку пишущему?
Гимны, конечно же, это лесть и великая надежда. Не стоит, однако, осуждать льстивых гениев, создавших «Ригведу», другие гимны богам, хотя бы потому что слишком уж много мудрого, потаенного заложили гениальные авторы в свои произведения. Эта мудрость, этот талант, эти тайны, не поддающиеся нам пока, выводят нас на мысль о том, что зачем-то древним гениям был нужен гимн именно как литературный жанр, а значит, и лесть была нужна, и покорное занижение собственной человеческой самооценки, выражаемой в поэтической строке просьбами: «Помогите, боги, стать настоящим поэтом, без вас никак нельзя!»
Зачем-то были нужны людям разные боги. Очень долго боги нужны были людям, хотя и в Египте, и в Месопотамии в III - II тысячелетии до н.э. люди высокие, то есть сильные духом, добрые сердцем и душой, мудрые - одновременно, уже осознавая в себе эту высокость, ставили перед собой задачи, которые гимносочинители надеялись решить только с помощью богов.
Я думаю, что и в Хараппской цивилизации тоже существовали такие высокие смелые люди, которые не только «на богов надеялись, а сами не плошали», но и доверяли человеку и себе самим, и решали задачи сложнейшие, в том числе и задачи, напрямую связанные с творчеством и с творчеством творчества. Я уверен, что человек в те далекие времена не был столь уж слаб, что он не мог, взращивая прекрасные дерева в саду Мировой цивилизации, не осознавать свою высокость, свою значимость, свою силу. А значит, он понимал необходимость и важность Творческих школ для творческого процесса. Но все же надеялся он в этом важном деле на богов. Почему?
 
Махабхарата
 
До тех пор, пока не расшифрована хараппская письменность, говорить о «Ригведе» как о «Великом начале», на мой взгляд, нельзя. И вот почему.
В «Махабхарате» поведано о величайшей гражданской войне, разразившей на Индостане, по мнению многих европейских ученых где-то в конце Второго тысячелетия до н.э., то есть в тот момент, когда здесь уже хозяйничали, опять же согласно европейским версиям, индоевропейские племена. Удивительно. Почти весь север Индостана был подчинен пришельцам, но в «Махабхарате» эта беда никак не проявлена. Почему?
Гиксосы для египтян были злом №1, Аттила был для европейцев злом №1, Батый… Этот перечень можно продолжать долго. Но почему же в «Махабхарате» злом №1 является распря? Потому что арии за два-три века присутствия на Индостане стали здесь своими в доску и перестали являться злом? Такой вариант я не отрицаю, хотя и не доверяю ему.
Вспомним другую Гражданскую войну - Троянскую. Чем она завершилась? Гибелью Трои, ослаблением греческого мира, который уже теребили налетами дорийские племена. После сокрушительно поражения всех греков под Троей, после возвращения малой части войска Агамемнона на Балканы, сюда ринулись толпы дорийцев, захвативших ослабленные междоусобицей земли греков, и на несколько веков здесь наступили так называемые «темные века».
В VIII веке до н.э. Греция очнулась от мощнейшего нокаута, ожила. И дала миру «Илиаду» и «Одиссею». Об этих поэмах, оказавших исключительное влияние на западноевропейское искусство, речь пойдет позже. Сейчас важно вспомнить другое. Эти поэмы, автором которых считается слепой рапсод (аэд) Гомер, и последующие произведения из так называемого «Троянского цикла» вполне можно назвать самыми антивоенными (естественно, после «Махабхараты») произведениями мировой словесной культуры. Хотя греческие мастера были далеки от трибунного пафоса, от нравоучений, типа, «воевать, детки, грешно», или «лишь бы не было войны», и напрямую не говорили (не могли говорить) о том, что одним из итогов Троянской Гражданской войны явилось дорийское завоевание Балканского полуострова, но эта мысль, завуалированная сюжетами, главной в «Троянском цикле». Вспомним, ни один герой Троянской войны не закончил жизнь счастливо. Ни один. Зачем в подобном случае воевать?
Дорийское вторжение являлось последней фазой очередного переселения народов, которое началось в начале второй половины Второго тысячелетия до н.э. и охватило громадные территории Земного шара. Оно развивалось на Балканах ни шатко ни валко, в то время как междоусобица подтачивала Микенский мир. В Трое жили выходцы из Балканского полуострова. Они выгодно торговали и в конце концов решили обособиться от греков, вести независимую экономическую и политическую жизнь. Свободолюбивым грекам это не понравилось. Ответ был прост. Для повода к войне нашли Елену, жену Менелая, получившего по случаю женитьбы в царствование Спарту. Зачем-то эту Елену своровал Парис (Александр), сын Приама, царя Трои. Зачем? И как ему это удалось?! - Читайте греков, они в своих произведениях честно поведали об этом. Но я предлагаю свой вариант ответа. Елене просто повезло с этой Троянской войной. Случись ей родиться хотя бы лет на 30-40 раньше, о ней бы никто не знал, сколько бы раз ее не воровали. С другой стороны, не риски Парис ее умыкнуть у Менелая, Троянская война все равно началась бы. Мало ли поводов можно найти желающим воевать.
Впрочем, вожди греческих государств, могли начать войну и по другой причине. Известно, что некоторые правители перед лицом внешней опасности иной раз устраивают разные общенациональные мероприятия в надежде сплотить тем самым народ. С другой стороны, и хитроумные дорийцы могли подстроить Троянскую войну.
Вспомним историю Гераклидов, изгнанных из Спарты после смерти Геракла. Согласно мифам, они подались, теснимые микенцами, на север. Все попытки вернуться на Родину успехом не увенчались. А тут пожаловали дорийцы, которых устраивали все средства достижения целей, то есть завоевания Балканского полуострова. Известно, что после Троянской войны некоторые из дорийских вождей объявили себя потомками Геракла и явились в Спарту. Эти вожди действительно могли быть потомками Геракла! Обживая до войны под Троей северные и центральные области Балканского полуострова, они могли породниться и наверняка породнились с обиженными микенцами Гераклидами для обоюдной же выгоды. Им нужна была моральная опора. Они ее добыли. Им нужно было военное ослабление микенского мира, и они могли в том или ином виде поучаствовать в разжигании огня Троянской Гражданской войны и поддержании этого губительного для обитателей Балкан огня в течение весьма долгого времени.
И ничего удивительного в этих предположениях нет. Александр Македонский, царь пастухов, тоже объявил себя потомком Геракла. Он бы и чертом себя объявил, если бы это помогло ему побеждать. И Тимур, и Бабур, самодостаточные, надо заметить, личности, объявляли себя потомками Чингисхана. Но побеждали они, главным образом, потому, что их противники были либо яростно, но скрыто настроены против Ахеменидов (случай с Александром Македонским), либо поражены распрей (случай с Тимуром и с Бабуром).
И вторгшиеся на полуостров Индостан индоевропейские племена могли действовать по той же схеме, самой примитивной, но действующей, как правило, безотказно.
Арии начали вторгаться в северо-западную Индию приблизительно в середине Второго тысячелетия до н.э. По мнению авторитетных специалистов, они отличались воинскими талантами и поэтическим даром. А на Индостане полыхал огонь распри, а Хараппская цивилизация приказала долго жить. Ситуация, согласитесь, очень схожая с той, которая сложилась на Балканском полуострове приблизительно в те же века. Завоевание ариями северо-западной Индии приходится на XV - X века до н.э. И «в целом представляется разумным принять за время создания РВ вторую половину - конец II тысячелетия до н.э., хотя наиболее поздние части памятника могли быть созданы на рубеже II - I тысячелетия до н.э. Датировка эта, конечно , весьма условно» (Т. Я. Елизаренкова, «Ригведа» - великое начало», РВ, т.1, стр. 437).
Заметьте! К X веку до н.э. арии захватили лишь северо-западную Индию, расселившись сначала на территории современного Пенджаба, а уж затем и в долине Ганга, прочно не утвердившись здесь!
«Махабхарата» описывает события, которые действительно происходили на севере Индостана в X - IX веках до н.э., когда, я повторюсь, пришельцы чувствовали себя на чужой (пока все еще чужой! - как и дорийцы на Балканах) земле не совсем уверенно, мягко говоря. Уверенности им могла прибавить мощная гражданская война. И она пришла им на помощь.
Мне могут возразить сторонники всего арийского, что главными героями, а значит, и главными потерпевшими в величайшей гражданской бойне на Индостане были, якобы, арийские племена кауравов, пандавов, панчалов… В самом деле, если верить «Махабхарате», то, действительно, дрались на Курукшетре между собой недавние пришельцы, слегка ассимилировавшиеся с местными населением. Но если верить и «Махабхарате», и здравому смыслу, то можно предположить две, не исключающие друг друга версии: 1. Главными действующими лицами в битве на Курукшетре были все же местные обитатели, в том числе и ассимилировавшиеся с ними пришельцы и примкнувшие к тем и другим новые поселенцы, все еще прибывающие с северо-востока. По вполне объяснимым причинам во главе той и другой коалиции (пандавов и кауравов) могли действительно стоять вожди индоевропейских племен, 2. Победителями в той восемнадцатидневной битве были те, кому она была выгодна, то есть пришельцы, уже обосновавшиеся в Индии, и те, кто волнами все еще накатывал на Индостан.
Ослабленная гражданской войной страна не смогла оказать достойного сопротивления пришельцам, и те, утверждаясь на полуострове, продвинулись по нему на восток по всей долине Ганга.  Сокрушительный итог битвы на Курукшетре явился могучим стимулом для творческого осмысления случившегося, причем на всех уровнях индийского общества. Именно поэтому Махабхарата создавалась не в гимновом жанре, а в жанре эпоса, замысловато сплетенного из разноцветных нитей: сюжетной - героической, сказочной, фольклорной, теологической, философской, этической, поэтической, эстетической, бытовой, космогонической… Это великое произведение вполне можно назвать художественно-философской энциклопедией Древней Индии.
«Ригведу» вполне можно назвать «великим началом». Но и «Махабхарату» тоже можно назвать «великим началом». Два начала одного начала. «Ригведа» обрабатывает первичный материал. Что вижу, то осмысляю и пишу. Это плохо? Нет. Это хорошо. Главное, кто смотрит, что видит, как осмысляет и как пишет. Мысль о первичном материале, обрабатываемом гениальными творцами «Ригведы», может привести читателя к выводу о том, что эти гимны были действительно написаны людьми, особо приближенными к природе, то есть кочевниками, либо полукочевниками. Этот вывод мне не претит, меня не шокирует, а радует.
«Ригведу» создавали избранные из «особо приближенных к природе». Избранные арийскими обычаями, богами. Николай Рерих утверждал, что индоевропейские племена не единожды совершали переселения с Индостана на север и обратно. Подобную же версию высказывали другие ученые, и вполне может случится, что, расшифровав хараппскую письменность, другие древние языки и как следует покопавшись в земле Индостана и в других областях Земного шара, например, в пустынях, в вечной мерзлоте, в горах, в глубинах морей, ученые обнаружат следы «Ригведы», скажем, у древних хараппанцев, а то и у якутов, чукчей, а то и у скандинавов… Это - возможно.
«Махабхарату» создавали гениальные представители городской, оседлой культуры. Да, и те, и другие - гении. Но работали они, познавали мир на разных уровнях познания. Создатели «Махабхараты» имели в качестве материала для художественного и философского осмысления уже не первичные ощущения, но опыт и глубокие знания, как результат осмысления опыта городского жития.
Говорить, о том, какая работа лучше, какая хуже, было бы наивно.
Здесь все дело в наличии или отсутствии гениальности. Человек посредственный, но тщеславный, пораженный манией осмысления опыта и знаний, впадает, как правило, в глубокую колею «вторичного мышления», из которой выбраться чрезвычайно сложно. На мой взгляд, многие мыслители последних веков Второго тысячелетия н.э. оказались в этой колее, по сути не сказав ничего нового, сильного, не превзойдя в этом тех, кто творил три тысячелетия до них. Да и, например, те же римские философствующие писатели ползали в той же колее.
Создатели «Махабхараты» принципиально отличаются от попадавших в эту колею мастеров словесного искусства тем, что осмысляя, обрабатывая опыт и знания предшественников, они смогли сохранить первозданную красоту и силу мышления. Между прочим, и то, и другое одинаково сложно: писать о том, что видишь, не фотографируя при этом, и писать об опыте и знаниях, не впадая в эклектический маразм и в маразм вторичного.
Конечно, расшифровка древних письменностей может и огорошить: а вдруг хараппанцы уже знали многое из того, о чем написано в «Махабхарате»?!
Перед тем как привести цитаты о творчестве, об Учителях и Учениках, я считаю нужным напомнить читателю о том, как она создавалась.
Согласно общепринятой версии, после битвы на Курукшетре оставшимся в живых ближайшим потомкам героев-пандавов удалось объединить, естественно, под главенством пришельцев -индоевропейцев, усилившихся по отношению к местным племенам и народам. Война потрясла всех обитателей полуострова.
 
Во дворцах правителей часто устраивали праздники, на которых придворные певцы, брахманы, бродячие песносказители каждый своими средствами повествовали собравшимся о великой войне. После концерта исполнители покидали дворец и уходили странствовать по стране, останавливаясь в городах и селениях и исполняя сюжеты рождающегося великого эпоса местным жителям сначала на санскрите, государственном языке (языке пришельцев), а затем «на народном языке соответствующей провинции Индии» (А. П. Баранников, Послесловие к «Книге первой. Махабхараты. стр. 591 - 592).
Этот факт говорит не только о том, что после битвы на поле Кауравов положение индоевропейцев здесь заметно улучшилось, но и о том, что оно оставалось шатким, что мое предположение о главных героях и главных жертвах великой гражданской войны на Индостане верно, ибо в глубокой провинции, куда заходили сочинители эпоса, ее распространители и пропагандисты, их никто бы не стал слушать, если речь шла бы всего лишь о военной стычке двух родственных родов, участников арийского вторжения на Индостан.
На Руси были примеры, иллюстрирующие эту мысль. Например, опричнина. Почему ИвануIV Васильевичу так легко удалось уничтожить почти весь род Рюриковичей? Почему за них не вступились сограждане? Почему эта трагедия целого рода, очень разросшегося, не явилась стимулом для создания какого-нибудь мощного эпоса? А потому что трагедия пришельцев-Рюриковичей, хоть и сыгравших определенную роль в истории Восточной Европы, но все же - пришельцев, была, если говорить строго, делом этого рода. Не смогли собраться и договориться между собой и решить жить или не жить, а если жить, то как жить, и погибли почти все. Погибли и ладно. Свято место пусто не бывает.
Так и с родом Бхаратов могло произойти, если бы на Курукшетре решался вопрос, касающийся только этого рода и его союзников с той и другой стороны. Но на поле Кауравов произошла трагедия всеиндийского масштаба, которая определили не только ход истории Индии, но и судьбы всех обитателей полуострова. Повторюсь, для создания величайших произведений искусств, либо циклов произведений одних гениев маловато будет. Без сильнейшей моральной встряски подобные произведения не рождаются.
Группы, бродившие по Индии, декламировавшие наизусть «Махабхарату» не только отдавали свои знания, мастерство соотечественникам, но и брали у них, скажем, сказочные и фольклорные мотивы, входившие позже в эпос. Опытные мастера словесного искусства и столь же опытные мудрые люди, они выискивали среди слушателей талантливых детей, которые могли не только запоминать огромное количество стихов, но и привносить в рождающееся творение нечто свое. Родителям такого ребенка они, естественно, с общего согласия, уплачивали определенную сумму, и мальчик отправлялся в далекий путь длиною в целую жизнь.
Пока ученые не могут найти точные свидетельства наличия письменности в Индии в период после неожиданного крушения Хараппской культуры и до середины Первого тысячелетия до н.э.. Это странно. Это - объяснимо.
После гибели последней надежды уберечь страну от завоевателей, то есть после битвы на поле Кауравов, мудрецы индийские вполне могли упрятать письменные источники подальше и поглубже, а победителям не было никакой надобности развивать в побежденной стране древнюю культуру. Тоже самое происходило на Балканском полуострове, когда там утвердились дорийцы, а также на Руси после вторжения ордынцев…И в Западной Европе после круговерти Великого переселения народов. Эта печальная закономерность в истории взаимоотношений кочевого люда и оседлого люда прослеживается с тупым, обезнадеживающим упрямством. Обычно, по прошествии 2 - 3 столетий, либо чуть раньше, на завоеванной кочевниками территории начинают развеиваться тучи «темных веков» и рождаться великие поэты, философы, художники, архитекторы и так далее.
Я не хочу обижать кочевников и обзывать их плохими словами, потому что умирает дряхлый, старый, выживает сильный, молодой, более достойный жить и взращивать очередное древо в Саду Мировой цивилизации, чтобы немного порадовавшись своему творению, устав от трудов праведных, обессилеть, морально деградировать и погибнуть под ударами вечно юных и вечно сильных кочевников, «людей, приближенных к природе», к первозданному.
 
1.    Мысли
 
(Махабхарата. Книга третья. Лесная. Араньякапарва, М., 1987)
 
Общение с невеждами порождает путы заблуждения, а общение с праведными изо дня в день рождает добродетель.
 
Разумение человеческое: от общения с ничтожными принижается, с людьми средними - усредняется, при общении же с лучшими людьми приближается к совершенству. (стр. 15)
 
Благодатно и утешительно святое слово. (273)
 
Юноши наследуют мудрость старцев и со временем сами становятся зрелыми. Знание нельзя получить за короткое время. (274)
 
Стар не тот, у кого голова седа. Даже юношу, если он обладает мудростью, боги считают старцем. Святые мудрецы вершили дхарму не благодаря годам, сединам, нажитому достоянию или родственникам. Но кто учен, тот и велик. (275).
 
Праведники прислушиваются к словам малолетних, даже если их слова наивны. (278)
 
Из-за незнания единой Веды создаются несколько Вед, и как следствие падения истины лишь немногие остаются верными ей. (303).
 
Какой прок сведущему человеку от бесполезных знаний? (304).
 
Не поступай опрометчиво…блюди свою дхарму. Следуя собственной дхарме, ты сможешь познать сам и передать другому знание высшей дхармы. Ибо пренебрегая своей дхармой и не выказывая почтения старшим, постичь высшую дхарму не в силах и те, что в мудрости подобны Брихаспати. (305)
 
Когда-то, удивленные многообразием жизни, люди провозглашали: «Не вреди!» (419)
 
Тот, кто усерден в своем деле, обретает великую славу (там же)
 
То, что служит вечному благу сущего, - истинно, иное - зло (там же).
 
В любом существе индивидуальная душа не проявлена, ее видят лишь осененные мудростью благодаря своему тонкому, острому уму. (427).
 
Тот, кто несовершенен душою, не может проникнуть в тайны добра и зла. (430)
 
Чрезвычайно полезно хотя бы однажды встретиться с праведным человеком, а дружбу с ним почитают  величайшим благом. Общение с достойным человеком не может быть бесполезным, поэтому следует окружать себя достойными людьми. (563).
 
Извечная дхарма праведников - ни причинять зла не единому существу ни мыслью, ни словом, ни делом, и, кроме того, быть милосердным и раздавать дары. Таков в основном этот мир: Люди добры, насколько возможно, но лишь праведники милосердны даже к своим недругам, если те обращаются к ним. (564).
 
Люди так не верят самим себе, как верят праведникам, поэтому каждый особо стремится к признанию благочестивых.
 
Доброта порождает в живых существах то, что зовется доверием, поэтому особое доверие люди питают к праведникам. (564)
 
В доброй славе - жизнь человека. (573).
Хостинг от uCoz